ï»??xml version="1.0" encoding="utf-8"?> µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬è‰æ ¹ç½?/title> <a href="http://www.487.ib808.com/735/">ÐÒÔ˲ÊƱ´úÀí</a>http://www.190.sg255.com</link> <description>草根网-来自中国民间的思想</description> <language>zh-cn</language> <generator> </generator> <pubDate> </pubDate> <lastBuildDate> </lastBuildDate> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬æ–°èƒ½æºæ±½è½¦é—¹å‰§å¯ä»¥ä¼‘çŸ?/title> <a href="http://www.972.1441199.com/770/">ÍøÂç¶Ä²«ÊäÎåÊ®Íò</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=195&articleId=107218</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:24:03 GMT</pubDate> <description>从美国特斯拉到中国蔚来、小鹏,以及最新的水氢车、空气车等等,新能源汽车闹剧接连上演,个个都是焦头烂额。其原因当然不是什么产能问题,也不是什么新事物接受问题,而是这种靠充电的新能源车其实就是老式电瓶车,不管如何包装,本质还是属于伪劣产品,既不节能也不环保。一辆小轿车拖着一吨重的电池,一辆大客车拖着3ï¼?吨重的电池,这样的车能节能吗?大量的能源浪费在电池上。每éš?ï¼?年还要换电池,换一次电池就制造一堆垃圾,这样的车能环保吗?电池生产属于高耗能高污染产业,发展高耗能高污染的电瓶车,完全违背了节能环保的初衷。这种质次价高、后遗症严重且不安全的伪劣产品被市场抛弃,理所当然。阿斗是扶不起来的。真正节能环保的,是电车。直接用电的有轨电车、无轨电车是人类的宝贵财富。在世界著名宜居城市澳大利亚墨尔本,有轨电车是公交主力。在俄罗斯和一些欧洲国家,无轨电车被广泛使用,莫斯科就有无轨电车线è·?03条。中国如果坚持发展有轨电车和无轨电车,不折腾电瓶车,城市环境和交通都会比现状好很多。德国西门子已试制成功具有智能受电弓的新式电车和电气化高速公路。这种可以随意挂线、脱线行驶和跑长途的新式电车价廉物美,完全足以淘汰所有燃油汽车,同时也足以淘汰充电站、电瓶车和其它水氢车、空气车之类。因为其它不管用什么方式驱动,都是脱裤子放屁,都不可能比直接用电经济实用干净利落。中国的官员们,不要坐井观天,抱残守缺,不妨到墨尔本、莫斯科、德国西门子去看一看,去学习一点真正的新东西,补一补科学常识的课,重新考虑一下中国的绿色产业发展方向。实践是检验真理的标准,不妨以雄安做一个试点。雄安建设要超前于世界,要考虑千年大计,建设一个电车之城是最好的选项。若是有轨电车和新式无轨电车一起上,不出三年,雄安将实现“道路电气化,汽车电动化”,勇夺世界第一电车城。压倒墨尔本、莫斯科。推广到全国,五年可实现公路电气化,建成全国长途电车网,淘汰全部燃油汽车,同时也淘汰充电站、电瓶车和其它形形色色所谓新能源车。新能源汽车闹剧将就此结束,汽车只要用电,不需要新能源,只要发电用新能源(风力、光伏、沼气)就行ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬ç¾Žå›½ä¸€æ­¥æ­¥ç´§é€¼ï¼Œå°åº¦æ„¿æ„è¢«åŠ¨æŒ¨æ‰“吗? - ·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë É격ÊÖ»úÓÎÏ·ÏÂÔصÇÈëhttp://www.ss836.com/421/blog/Infor_detail.aspx?ID=438&articleId=107217 未分ç±?/category> www.caogen.com Wed, 05 Jun 2019 01:23:07 GMT 5月份以来,多个美国盟友遭特朗普政府“关税大棒”打击,5æœ?0日美国总统特朗普签署行政令,先因移民问题对墨西哥加å¾?%关税,声称最高将è¾?5%ï¼?æœ?日他又发布行政命令,6æœ?日起结束对印度的优惠贸易待遇,将其从所谓的普惠制待遇框架下的受益发展中国家名单上删除,取消对印度的普遍优惠制待遇。美国给印度的零关税优惠è‡?0世纪70年代起就已经执行,被外界认为是美国拉拢印度的一个重要手段。不过,目前美国对印度的贸易逆差已经增加到了每年çº?35亿美元,因此,印度被认为是普惠制下的第一大受益者。如今,美国收回对印度的优惠待遇,将会是“最严厉”的惩罚性措施。之前,印度已经“屈服于”美国政府压力,不从伊朗购买石油,而现在又失去了特殊的贸易地位。尽管印度已在今å¹?月就得知这一决定,但印度政府没有采取任何抢占先机的行动。在美国不断对多国贸易伙伴施压之时,印度成了特朗普政府的最新目标。究其原因,主要有以下三点:其一,美印之间的贸易摩擦近年来持续增加。特朗普政府此举主要意在向印度施压,促其对美开放更大的市场,例如在化工、汽车零配件、电子商务等领域。印度总理莫迪刚刚开始第二个任期,美国选择在此时做出取消普惠制待遇的决定,令莫迪政府感到非常棘手。其二,一直以来,美国都禁止盟友从俄罗斯购买武器,但是印度却对此视而不见,印俄军火交易数量和品质都持续上升ã€?018å¹?0月,印度向俄罗斯采购了多è¾?0多亿美元的军火,其中包括,以54亿多美元的价格引进五个营的S400系统。这是美国难以容忍的。美国常年给印度灌迷魂汤,并不断施以利诱,但印度始终不那么“上路”。其三,美印关系的微妙变化不仅体现在经贸领域。一度时期,面对美国对伊朗实施的制裁,印度绕开美元,直接以卢比购买伊朗石油;美国介入委内瑞拉政局,切断对美石油出口后,印度却在今å¹?月成为委内瑞拉石油最大买家……莫迪政府这一系列悖逆“美国意愿”的举动,加深了美印关系的“貌合神离”。现在,对于美国的一步步紧逼,印度感到面临着巨大的压力。不过,印度官方希望与美国保持对话,力图促使美国重新给予印度普惠制待遇。《印度时报ã€?æœ?日发表文章称,美方提出的要求触及印度的国家利益,印度政府可以在自身利益上做出平衡,但不会对美国完全妥协。印度官员表示,将在60天内与美国进行对话,以此来寻找最好的解决方案。预计,在日本本月召开的G20峰会上,莫迪与特朗普将就此事进行探讨。同时,印度也可能会å¯?0多种美国商品征收更高的进口关税。印度商业及工业éƒ?æœ?日发表声明称,印度在印美双边贸易磋商中积极听取美国的诉求,并试图找到双方都能接受的解决办法。然而,美国并不同意。印度和其他国家一样,将永远把自身的国家利益放在首位。印度有巨大的发展需求,印度人民渴望更高的生活水平。这将成为印度政府始终坚守的施政方针。也有一种说法,与中国贸易摩擦,美国真是踢到了钢板上,现在美国想换个软柿子(印度)捏。问题是,印度愿意被动挨打吗?好不容易摆脱了英国殖民的印度对独立和主权有刻骨铭心的珍惜,印度视自己为大国,又幸运地步入新兴国家崛起的浪潮,正是整个国家踌躇满志的时候。出现这种情况的可能性不大。当然,美国也不会对印度真的下很手,因为美国对印度的需求远远大过于印度对美国的需求,美国制裁印度,意味着美国将失去印度,就意味着失去重要的军火市场。更何况,美国正在实施“印太”战略,并建立针对中国的美国、日本、澳大利亚和印度“四国同盟”,这些都需要印度的支持ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬è¥¿æ–¹é‡‘融危机再次到来 - ·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë iphone ¶Ä³¡¶ÌÐÅÍøÉÏÓéÀÖ³¡http://www.294.ib995.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=789&articleId=107216 我的栏目 www.caogen.com Wed, 05 Jun 2019 01:22:09 GMT 美国挑起贸易战,不断挥舞关税大棒,给世界经济带了重大威胁。最近,美国与中国的贸易谈判已经走进死胡同,随之又转身对墨西哥、印度挥起关税大棒,毫无任何信用可言。更有之,特朗普在英国不仅强拉同盟对付中国,还公然言及英国政府人事,干涉内政主权,俨然就是一副混球的做派,让英国王室也丢尽颜面。英国王室的颜面还是小事,关键是美国给世界经济带来了极大的不确定性,世界经济开始动荡。最近的话题就是,德意志银行自从进入五月开始,股价一直刷新最低值,国际社会开始担心这绝不是独立现象,而是è‡?008年雷曼兄弟破产后可能到来的的更大的危机。德意志银行负债已经约25000亿美元,约是雷曼兄弟当时çš?倍。是德意志银行破产引起金融崩溃,还是金融崩溃导致德意志银行破产,这只是时间顺序问题而不是因果关系了。也就是说,无论德意志银行如何,世界金融风暴再次发生的概率已经相当大ã€?1年前的金融风暴后,美国股市的再次大暴落也已经读秒。德意志银行的金融衍生品和CDS超过70万亿美元,美国从金融风暴重新活过来的City银行、JP摩根、高盛等最抱有超过50万亿美元的金融衍生品,实际上与德意志银行没有多大的出入。世界的股市和债券市场的总额虽然在变动,基本上对åº?00万亿美元就有1500万亿的金融衍生品库存,这个市场已经极度肥大化、泡沫化。在这样的境况下,特朗普到处挥舞大棒,并和中国斗个不死不休,让世界经济没有了预期,企业投资、生产,市场消费,都没有了计划和目标,加之金融业态已经虚弱不堪,不得不说西方更大的金融危机也许就要到来。中国需要加强金融管制,密切注意世界金融形势,做好自己的事情,以不变对万变。美国围剿华为或许是中国布下的口袋阵孙强强如果你是一个有心人,对比下抗美援朝战争和中美贸易战,你就会明白,华为事件应该算是中国对美国国家力量的第一次战略聚歼。当日抗美援朝战争,中国军队进入朝鲜腹地,虽然说中国政府对第一批入朝战士进行了政治教育,让他们战术上藐视美国侵略者,说美国人和我们一样,都是两个肩膀扛一个脑袋。而且美国人的脑袋不是韭菜,割了还会长。但是用钢铁武装到极致的美国大兵,还是吓坏了相当多的中国军人。包括林彪林大帅,在美国的钢铁武装面前都吓尿了裤子。何况那些基层的士兵呢?第一批中国入朝战士都是晓行夜宿,在朝鲜境内进入阵地前线的。这里面既有战略上突然性的原因,同时也有战术不利因素和武器代差,不得已规避美国飞机打击的缘故。我们看昨日的抗美援朝战争刚入朝的历史资料,会看到初入朝的中国人民志愿军战士,对美国的钢铁武装怕得要命,志愿军行军说话都不敢大声说,害怕美国飞机飞行员听到,汽车兵夜里都是摸黑行军,一旦汽车灯打开,胆小的志愿军战士就跟志愿军汽车兵急,一群人上去就把汽车车灯打坏。叫嚷着说,你们不怕死我们还怕死呢!及至1950å¹?0æœ?5日,中美军队第一次猝然接触,发生激战,中国军队把美国人揍了个鼻青脸肿,志愿军战士害怕美国人才算结束,同时战略说藐视美国的政治态度,不需要教育就急速的生长起来了。抗美援朝战争第一次战役中美双方是接触即分开了,联合国军只损å¤?5000多人,美国损失的更少。彭总为了扩大战果,没有乘胜追击,而是主动后撤,布下一个大口袋阵,来聚歼不可一世的美国大兵,扩大入朝作战的战果。你别说,联合国军真的上当了,第二次战役中国聚歼联合国军36000多人。美国精锐师面对志愿军的进攻,变成了狗熊师。直到今日美国人还害中国陆军恐怖病。没有永远的敌人,只有永远的利益。当日战场你死我亡的中国美国,谁能想到会在上世纪七十年代握手言和,度过一段令人垂涎的你侬我侬的蜜月期?谁更能想到,卿卿我我中美会åœ?018年兵戎相见,在经济上短兵相接,又一次走人战争期,只不过昨日是热兵器短兵相接,今日是经济战场短兵相接,不可调和的你死我亡斗争。昨日的抗美援朝战争我们是高度紧张戒备的参与进战场斗争拼杀的,美国是毫无戒备的参战的。è€?018年的中美贸易战,情况好像有点儿相反,中国戒备不足,美国猝然狙击,第一次战场交手就是中兴事件。历史的发展总有惊人的相似性,昨日抗美援朝战争前夕,国内敢对美国亮剑的凤毛麟角ã€?018年的中美贸易战,中国敢和美国对抗的主战派也乏善可陈,倒是汪精卫之流声可震天。他们认为中国投降的越早,中国获得利益越大。但最后的中国,和昨日抗美援朝战争一样,主战派还是占了上风,但心理对美国的畏惧,并没有随着中国人进入战场,而一扫而光。中兴事件美国对中国的突然狙击,对中国人的心理影响非常深。一部分中国人想起“百年中国”的生灵涂炭,以及毛泽东主席敢于亮剑和藐视敌人的气魄,激起强烈的斗志,和美国势不两立。另一部分汪精卫之流则大受鼓舞,认为中国如果此时不投降美国,在美国的政治经济军事文化的绞杀下,中国会死无葬身之地。他们和抗美援朝战争时期的投降派一样,对美国表忠心,说会加大影响中国政府决策,争取早日让中国投降,化剑为犁ã€?018å¹?1月新加坡彭博论坛,美国前高官保尔森出息会议并讲话,说,高科技对应的是国家政治经济军事的安全,中国çš?025产业规划,对美国安全造成不可弥补的挑战。西方国家的市场经济一直淳淳善诱的对中国说,一流企业做标准,二流企业做营销,三流企业做产品。未来的社会是万物互联,4G是热身,5G开始进场ã€?G中国走在西方国家的前面,中国在手机支付以及车载网,和美国已经拉下一段距离,一æ—?G采用华为标准,美国再想翻盘,就机会渺茫了。这是美国狙击中兴得利后,携国家力量打击华为的原因。可是,就在特朗普政府利用国家力量绞杀华为的时候,华为对外说,本来永远不打算用的备件,立即转正。美国人不相信,SD卡联盟,蓝牙联盟,以及谷歌公司和美国芯片公司。在蓝牙公司封杀华为的时刻,华为推出高代蓝牙技术、和鸿蒙系统。SD卡、蓝牙联盟立即不再封杀华为,华为鸿蒙系统出来后,谷歌对外说,会利用一切条件和华为讲和,争取华为系统继续兼容谷歌。就连IEEE在中国巨大的讨伐下,今日都重新接纳华为工程师了。英国在华为5G设备下进行首次应用,马来西亚阿联酋等等国家高调与华为合作,可以说,美国对华为的绞杀正在一步步失败。我的智力有限,向来后知后觉。面对美国携国家力量绞杀华为的失败,我突然感觉,特朗普和麦克阿瑟一样,中了中国的将计就计的诱敌深入口袋阵。中兴事件后,中共中央政府绝对会和华为接触,华为一定会告诉中央政府自己有后手,但不够,中央政府也一定会告诉华为自己会支援华为后续发展的,毕竟华为手机芯片寒武纪功不可没,更何况非常时期?于是,一个将计就计的诱敌深入的口袋阵就给特朗普布下了。特朗普这家伙还算听话,一步步进入中国预设的口袋阵,与是一场对美国的聚歼开始了。已经进入口袋阵的美国政府,目前连后退的机会都已经丧失了,等待特朗普政府的就是政治经济舆论和军事的大溃败。花生板凳方便面,看热闹别忘了带这些,要不,提前离场,刺激的场面可看不到啊,我提前声明ï¼?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬æ‹¥æœ‰å¤šå°‘存款可以定义为财务自由? - ·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë yh25.comhttp://www.830.8774411.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=495&articleId=107215 未分ç±?/category> www.caogen.com Wed, 05 Jun 2019 01:20:57 GMT 最近几年,大家都在讨论:如何能实现财务自由,拥有多少存款才能财务自由。所谓财务自由,就是你的存款已经足够多到,即使你从现在开始不上班,也能够使自己的家庭,体面的、有尊严的过完下面半辈子,衣食无忧,吃喝不愁。面对拥有多少存款就可以定义为财务自由?很多人讲出来的数字非常惊人,这个数字往往是他这辈子根本无力赚到的财富。一些人表示,在一二线城市有车有房,资金额度达åˆ?000万以上,这样的资产状态才能算上财务自由。但实际上,中国绝大多数人一辈子都完不成这样的财务自由的“小目标”。有多少存款可以称为实现财务自由,尽管每个人的标准和看法不同,但是有三个外在条件,左右着各类人群的财务自由的标准:首先,不同的地区,财务自由的人标准不同。刚刚说的在一二线城市有房有车,还有存æ¬?000万才算财务自由,这个标准定得太高,也不切实际。通常在一二线城市拥有一二套自己的房子,外加上三五百万的存款,应该就算是财务自由了,自己家庭在今后几十年内够吃够用就可以了,有些人非要把有车也要作为财务自由的指标,我觉得有辆轿车并非生活必须品,难道坐地铁出行的人,都没有财务自由吗?当然,如果在一个乡下农村,对于普通农民来说,辛苦工作一年也赚不到三五万人民币的,又没有任何保障。这样的家庭能拥有一二百万的存款,就算是财务自由了。也不用外出打工,只要在家种种地,过着清闲生活,也不靠天气吃饭,至少这位农民在未来二十年内不用为生计犯愁。再者,每个人对财务自由的心态不同,有些人必须要上千万甚至上亿才能算是财务自由。但是香港有很多明星,他们年轻的时候却挥土如金,曾经拥有上千万甚至过亿的资产,晚年没戏可接了,还要过着奢靡生活,就自然变穷困了。而修行在深山的隐士,一日三餐粗茶淡饭,生活简朴,他们到是实现在“财务自由”的梦想。所以,心态不同,境界不同,财务自由的标准就不同。有些人即使给你几千万,如果大肆挥霍无度,最后也实现不了真正的财务自由。最后,每个人的财务自由,要看社会是否稳定,通胀率是否高启。要知道,未来形势不可测,财务自由是少数人的专利,多数人要劳作一生,才能拿到一份养老金。我们之前所说的,在一线城市有房子,外加三五百万的存款,只是说能保证近二十年内的财务自由。未来国内通胀率是多少,谁也无法预测。对于现在的年轻人来说,应该先赚到人生第一个百万资产,再说希望能够达到财务自由。因为,没有人能够一步登天,所有的东西都要一步步来。很多人都希望实现财务自由,这样就不用受老板的气,也不用为衣食居行而担忧。但是能够实现财务自由的人终究还是社会少数人群,多数人要想赚到一百万现金都很难。而且不同人对财务自由的标准也是不一样的,很多人喜欢把财务自由的目标订得很高,但现实中却发现自己连一个最基本赚上一百万资产的小目标都难不到。这就是梦想与实际的差距。所以,摆正心态,努力奋斗,这才是最关键的ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬æµæ³¢æ¼«è°ˆä¸­å¤–文明史(四) - ·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë Ò¡²ÊƱ´úÀíhttp://www.ss836.com/268/blog/Infor_detail.aspx?ID=437&articleId=107214 未分ç±?/category> www.caogen.com Wed, 05 Jun 2019 01:12:55 GMT 五、近代西方全面超越的源头活水还是中华今天我们知道了,“西方中心论”下的所谓古希腊、罗马的文明史多为文艺复兴时期所杜撰,西方古典学者动辄几十上百万的著作也是后来杜撰,道理非常简单,在造纸和印刷术还完全没着落的距今两千年前怎么可能出现几十万子的文字载体的集中呢……同时,我一直在揭示,古埃及、古巴比伦、古印度本无上古史连续记录——原因是这些文明体古时本无国家朝代文明史连续的更替又哪来这种国家朝代更替的记录呢——因为这种从古至今几千年记录的唯一国家——只有中国;而近代考古兴起后居然将在这几个国家所发现的古遗址上限距今四千年来对比中国封建社会国家朝代更替连续三千近四千年短于他们遗址的上限竟然就把中华文明排在了四大文明古国之末了——我将其称为近代文明史认知上最大的逻辑错误与笑话……假如都用代表文明产生发端的上限来说,中华文明上万年。我一直在纳闷,西方的“文艺复兴”类似于地球生命史上的“寒武纪生命大爆发”,在这么短的时间内,西方一下子就奠定了近代几乎所有人文类与自然类学科的基础,并且是打着古希腊、罗马的旗号……在这里,必然有惊人的历史内幕……以前的不说了,我曾经断定,世界也即地球上凡是超过距今两前年以上的文明史,几乎都是中国人直接或间接的创建,是中华文明奠定了人类一切文明的基础,但近代西方突然的超车是怎么来的呢?我想,除了以前沿袭以来的中华输出到欧洲的文明外,在西方文艺复兴前夕,必然有大量的惊人的规模的文明由中华输入,才会有可以在汲取后不久的产生这样的近代西方效应……而当时能够总结几千年上万年来的人文、自然科学门类的知识总结有没有呢?什么样的国家力量能有这个能力呢?这让我想起李约琴在研究中国科技史时总结的话,大意是人类近代以前几乎所有的创造发明都可追溯到中华。而孟席斯正是在辛勤的做这项工作。能有能量做这件事的当然是中国啰,也唯有中华有这样自古至今(当时)的人类全面的知识积累和组织力量与印刷条件。我们来看看这本书:《永乐大典》。该大典编撰成册于明朝永乐年间,是由姚广孝以及内阁首辅解缙为总编,近三千多学者历经数年劳作,收集从古到明朝当时所有资料而成的的一部旷世大典,初名《文献大成》,是中国百科全书式的文献集。全ä¹?2,937卷(目录å?0卷)ï¼?1095册,çº?.7亿字,汇集了古今图书七八千种,历时六年(1403-1408年)编修完成书,显示了中国古代科学文化的光辉成就。然《永乐大典》除了正本尚未确定是否存在长陵外,永乐副本却惨遭浩劫,大多亡于战火,今仅å­?00余卷且散落于全球——近代灾难被抢掠到世界各地。《不列颠百科全书》在>百科全书>条目中称中国明代类书《永乐大典》为“世界有史以来最大的百科全书>。可以这么说,直到今天,这部百科全书之规模之涵盖的学科领域在历史上独一无二、空前绝后,无所不包:如数理化、地理学、农学、民用工程、军事工程、医药、建筑、城市规划、钢铁、钢材、制陶、生化甚至包括异体受精、船舶建造、火药制造、缫丝、丝织业、酿酒……甚至于包括编码、译码、密码学……举个例子,就说数学,书中提及到宋朝就达95部数学论著,其中有些是关于余数定理和密码学即用数学方式解析密码的专著。还有不少是关于计算圆形、球体、圆锥体、棱锥体、立方体和圆柱体的面积和体积的数学方法……高等数学。关于军事方面,大典里记述了如何制造迫击炮、火箭炮、大炮、火箭驱动装置、喷火器以及各种火药炸弹的制造方法……这些,都成了后来西方侵略中华的先进武器。想必大家都知道欧洲文艺复兴时期最著名的人物之一列奥纳多·迪·皮耶罗·达·芬奇,如果不知道,再提起一副著名的画——《蒙娜丽莎》,你就会感觉——哦原来是他。看看他获得的名誉:欧洲文艺复兴时期的天才科学家、发明家、画家、军事工程师、建筑师、生物学家……现代学者称他为“文艺复兴时期最完美的代表”,是人类历史上绝无仅有的全才。嗬嗬。如果你得到了当时中国人的文明成果——尤其是永乐大典里的知识——你当然不想成为天才科学家、发明家……这个家那个家都难。可不是,如被誉为文艺复兴早期“通才”的列奥·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂也是。ã€?421中国发现世界》、ã€?434一支庞大的中国舰队抵达意大利并点燃文艺复兴之火》的作者孟席斯分析,阿尔贝è’?434年前的著作都是关于国内事务,而此后也即郑和船队到访佛罗伦萨与教皇见面后,开始爆发大量撰写天文、数学、密码学、制图等方面的专著了……恰巧阿尔贝蒂是当时教皇尤金四世的公证人,可能还参加了中国代表团与教皇之会面。孟席斯惊叹原来佛罗伦萨的数学家抄袭了中国人的著作——塔科拉、弗朗西斯科·迪·乔尔乔、阿尔贝蒂从《数学九章》中抄袭了数学、测量、透视法、和密码学知识;雷吉奥塔斯从郭守敬著作中抄袭了球面三角形的内容,托斯卡内里和库萨的尼古拉抄袭了郭守敬著作中的天文知识……另外,文艺复兴时,被中华文明文化培植出来的西方这些所谓的大家抄袭得厉害的就是《农书》了,许多图片直接被这些大家“复制”。这本专著是中国古代记述农﹑副业生产技术的科学著作。作者王祯﹐元代农学家和活字印刷术的改革家。书中汇编了许多古农业著作﹐包括西汉《汜胜之书》﹑北魏贾思勰《齐民要术》﹑北宋秦观《蚕书》﹑曾安止《禾谱》和历代史书中《食货志》的有关资料等。他还按南宋曾之谨的《农器谱》编绘了“农器图谱”。《农书》共22卷﹕农桑通诀6卷﹐谷谱4卷﹐农器图谱12卷。书中还包括有活字印刷术的内容。《农书》的“农器图谱”中﹐有蚕缫门﹑织纴门﹑纩絮门(附木棉﹐即棉花)﹑麻苎门等各篇﹐绘图介绍当时中国南北各地缫丝﹑织绸﹑绢纺﹑棉纺﹑织布﹑拈麻等工具和手工机械﹐并作了评价。还在“利用门”中绘图介绍äº?锭手工摇纱机(軠床)和使用各种动力的32锭木制麻﹑丝拈线机(大纺车)……孟席斯说,就我所了解,塔科拉和弗朗西斯科发明和绘制的各种各样的机械轴、轮状物和曲柄,都来自《农书》;塔科拉、迪乔尔乔书中抽描写的能量传输来自《农书》;达芬奇发展了弗朗西斯科的成果,其绘制的机器草图原形来自《农书》……但西方文艺复兴的这些今天仍然如雷贯耳的学者们包括达芬奇都不诚实,没有一个坦诚他们突然灵感大开开了天眼的文化的科学的知识来自中华ï¼?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£ºæŸ¯åŸŽåŒºæ–°çš„社会阶层人士的统战工作的创新做æ³?/title> <a href="http://www.800.1441177.com/">аÄÃÅBBINµç×Óʱʱ²Êƽ̨ÍøÖ·</a>http://www.ss836.com/193/blog/Infor_detail.aspx?ID=794&articleId=107213</link> <category>我的栏目</category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:12:06 GMT</pubDate> <description>柯城区是衢州市唯一的全çœ?6家新的社会阶层人士统战工作实践创新基地之一。柯城区统战部的新时代新的社会阶层人士统战工作起步迟,但起点高,依托大型“网çº?”“文åˆ?”园,做法上采用在综合全国先行实践创新基地的先进经验基础上进行创新。在具体做法上可概括为用系统工程的思路引领实践创新。以“七大平台”作强基工程夯实新的社会阶层人士统战工作基层基础。为使新的社会阶层人士“人员联起来、组织建起来、活动搞起来、代表用起来”,把“七大平台”打造作为夯实基层组织的强基工程。这“七大平台”是:聚才引才、联谊交友、创业服务、教育培训、议政建言、实践锻炼、社会公益等等。通过这“七大平台”的打造,使新的社会阶层人士在“网çº?”“文åˆ?”园感觉到既有“娘家”,又有组织保障,最终使园区149家企业的自组织系统的演化成为全园区的创新之源。以“统æˆ?网红+”复合叠加工程引导新的社会阶层人士参与建设服务“中心”。统æˆ?,以扶持新的社会阶层人士一把为出发点并贯穿全程,积极打造“网çº?”五大工程。第一个工程是助销农特产品的“网çº?农特产品”;第二个工程是组织网络主播参与城市品牌、大型活动等社会热点宣传的“网çº?社会公益”;第三个工程是积极组织新的社会阶层人士开展社会服务活动的“网çº?社会服务”;第四个工程是引导新的社会阶层人发挥自身优势和作用的围绕党政中心的“网çº?中心工作”;第五个工程是以北川农产品网络直播,农产品销售等为契入点助力东西扶贫协作,以及衢州市柯城区——杭州市余杭区“山海协作”一二三产融合推进的“网çº?协作”。在东西扶贫协作业已形成有礼柯城+大爱北川,电商互联,携手共进的良好局面。在山海协作中也取得突破,园区内的中国衢州医药健康城项目,就是柯城区新联会会长,沈大卫以华墅乡万亩“浙八味”中医药产业基地为依托的衢州市柯城区——杭州市余杭区“山海协作”一二三产融合推进的示范样板,是衢州市柯城区“创新飞地”在余杭,杭州市余杭“生态飞地”在柯城的协作新模式。以“政治同心”引领工程广泛凝聚新的社会阶层人士的思想共识。在“硬件”投入上市区两级统战部牵头与柯城区专业市场管委会、网红星耀城企业联手投å…?00余万元,设计建成集党务、政务、事务功能于一体的,内有统战文化、党建文化、网络直播、网红经济等内容的展示中心。对于“新联会”,政治性是灵魂,讲政治第一位的要求,以“四个意识”、“四个自信”、“两个维护”为指导,向新的社会阶层人宣传党的理论方针政策和习近平新时代中国特色社会主义思想。对于网络直播从业人员,要求他们弘扬主旋律、传播正能量,在建设网络强国、净化网络空间、推动互联网行业健康发展大局中发挥积极作用,并助推浙、闽、赣、皖四省边际地区最大的专业市场城的生产、生活、生态“三生融合”,产、城、人、文“四位一体”的“互联网+”、“网çº?”“文åˆ?”升级改造。以“学习改善”系统工程综合全国先行实践创新基地的探索路径和机制以综合创新。把农业农村综合开发实验区的思路引进新时代新的社会阶层人士统战工作的实践创新基地。农业农村综合开发实验区,更多的是扎扎实实地抓好技术转移,把现有科技成果和新技术迅速推广到农业和广大农村中去,促进乡村的全面振兴。柯城区委统战部移植了农业农村综合开发实验区的学习改善的思路,并把学习改善也当作一项工程,以系统综合全国先行实践创新基地的探索路径和机制为抓手,在综合全国先行实践创新基地的先进经验基础上进行创新并迅速推广到“网红经济”园区。如ï¼?018å¹?1æœ?6日成立的中国(衢州)新的社会阶层人士网络直播联谊会的成立,填补了浙江省新的社会阶层人士统战工作空白,就是参照了全国首家新的社会阶层人士联谊会网络直播行业分会广州市的先进做法ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬ä»Šå¤œå¤”州,站在三峡之å·?/title> <a href="http://www.39.929ib.com/">¶¼·»ÓéÀÖµç×ÓÓÎÏ·</a>http://www.882.sg355.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=483&articleId=107212</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:10:57 GMT</pubDate> <description>诗歌/布衣诗人编者按:云阳诗朗诵文化义工团队即将奔赴夔州奉节参加“端午诗会”。作为云阳诗朗诵文化代表,我们特别安排了两篇文章。采用:一古一今,一吟一诵,体现精英文化对接民间文学,传统和现代的结合。我们安排的这两篇文章含义非常明确,一个是鸟瞰诗城,大江东去时代新风,一个是深入诗圣成就夔州诗城的内核,探索诗人成就诗城的原因就是包容万象,收留灵魂,探寻民族之诗根。参加的群友有:郑杰、兰草,吴志红,三峡刘星、我自然(陈勇),布衣诗人,康奈女人衣橱,孙华,吴兵,天涯孤鸿、笑梅,我的梦,紫珊瑚,友谊、王昭熙、清浅,淡然一笑,白云,仙仙。奉节群友黑子、何仙草等在诗城奉节:诗圣滞留三峡夔州的故事朗读è€?陈勇(云阳诗朗诵文化团队选送)诗圣杜甫。杜甫诗圣!为什么滞留在三峡?他自己也不知道。一场突如其来的风暴,在盛唐的高潮的节点上突然启幕。每一个人都被卷入其中。无一幸免每一个人都自然成为演员,不管是主角还是配角。假如说李白有幸成为主角,那么你,注定只是配角。现在,你把你的诗写成日记。散乱的,零碎的,连续的,突然断片的。远的就是长安,近的就是三峡。三峡的傲骨比你还倔强,千万年不变,变的就是眼前的流水。流水向东,没有半点的回旋,长风向西,一直到闭塞的大西南。偏安的人苟且,不能说苟且就一定卑微。看江上沙鸥,看岸边江草,存在,真实的存在。在红尘万丈,每一个脆弱的生命都是微尘。能够客居、暂住,还没有房租,已经是好上加好。在他乡,并且能够如此好好的活着,已经是不幸中的万幸。这个诗人不例外。烽烟是相同的,不同的只是下江人逃难的不同的故事。下江人的故事,总是在民族存亡的关键时刻出现。盛唐如此,谁又能料想张献忠杀入四川,谁又算准此时还是野蛮时代的倭寇,会让更多的下江人逃亡三峡偏安。大诗人逃难,直播在人间。作为一介腐儒,显然他不想就这样,但是也不能不这样。他夙夜忧叹,他彻夜难眠,除开“独吟”的诗篇,还有“独醉”的美酒。诗人的灵魂,借着智慧的神识,他抱着绝望的希望,就这样独处在三峡的阁楼前。掀开青簟,依着栏目,川江静静地喧嚣着,似乎和杜甫一样的兴奋着。吊脚楼外,黑黝黝的江波因为日月的临幸而显得宠辱不惊。落日抹红了西天,也雕刻了水阔山远的厚重。那远山的脊梁显得更加有深度,一副壮士慷慨的悲壮。也许,这个时候写诗是多余的,而所有的语言都浓缩成一种凝望。望深邃的夜空里被遗弃的星星,望星星簇拥着珊珊而来的月影,望北斗星正指向的红尘。望不穿巴山夜雨屏障,望不断滚滚而且的唱恨,望不绝故园三千里的朝思暮想,望不了安史之乱后古城长安。谁说中华民族,没有哲学和宗教?谁说中国人没有思想和信仰。哪怕如此这样的狼狈不堪,但是他,不仅仅是诗人,他拥有绝对的意念:故乡。望故乡。哪怕最后是头枕着的方向还是故乡。那故乡,应该一无所有,但是却拥有他根深蒂固的绝对意念,那就是家园。所以“国破山河在”。就算是“城春草木深”:断垣残壁、狼烟铁骑,田畴荒芜,人烟凋零……在栖霞的余晖里,他念念不舍地;羞红的夕阳,终于走向蹒跚的夜晚。鲜红、殷红、玫瑰紫、墨黑蓝,最后是一刹那的黑暗;然后,凄美的明月终于走向了前台。她是那样的苍白、憔悴、倘若不是几颗零碎北斗星看着月儿寂寞可怜,这一群眼泪珠儿还不至于这样的璀璨,似乎这才是三峡的舞台,在深夜拉开。这个老人绝对没有想到,他会为此值守在明月中天。楚歌和巴渝调在三峡的峡谷里流传。一个低沉而粗矿,即使隔着大江大河,在谷地和高岗,突兀地唱起来,声浪里混杂这杜鹃的哀鸣。也许是早就在三峡的深处听惯了这样的歌唱,他感到悲凉,悲凉到极寒。多病的人多愁很正常,多愁的人多病其实更正常。胡笳的悲跄,山精的猿鸣,就这样在山间兜售,就这样的在峡谷里萦绕。间或着川江水昼夜不息的东流,让他不怅惘、向往、那才怪!虚无的沙鸥,现实的腐儒。巴山夜雨之后,巫山云雾升腾,夕阳腼腆红了之后,便是羞答答冷月凄凉。这一切的一切,都足以让他莫名其妙的的悲跄。这样的夜月光亮地透射到江州的芦花上,摇曳着无尽的怀想和怅惘……从此,一介书生一代伟人,一面旗帜,就这样远远驻留在三峡岸边,在诗城奉节。谢谢!作者:三峡刘星(重庆市云阳县人)重庆市云阳县诗朗诵文化义工团队发起人ã€?019å¹?æœ?日星期一站在三峡之巅看诗城文/布衣(重庆)【领读】站在三峡之巅看瞿塘,看夔门开启迎接过往客船。【齐读】看千帆过境,看浪花轻卷,看白云过隙,看风流经年。看无边落叶萧萧下,看巴山夜雨下夕烟。【领读】看杜甫的秋诗,看李白诗中的那一叶小船。看白帝城站在水中央,看夕阳西下,枕一湖清浪静静入眠。【齐读】看风雨廊桥,看时代与岁月变迁。看历史封尘,看草船借箭。看滚滚长江东逝水,看英雄是否,还在三国故事中的彼岸。【领读】站在三峡之巅看诗城,看归来三峡喜迎诗词的春天。看刘禹锡竹枝下的情诗,看诗圣笔下的秋风,看轻舟是否一日还。看刘备托孤,看白龙过江,看陆逊火烧七百里战船【齐读】看枫叶染红的诗句,看三国遗留的尘烟。看白帝城上的日出,看平湖浪花,荡起一页历史长卷。【领读】看诗城的盛会,看诗词歌舞卷起一湖白涟。【齐读】看百灵鸟在清唱,看满山诗橙品之甘甜。看东边日出西边雨,看一对恋人,漫步在诗城的伟岸。【领读】站在三峡之巅看秋天,看宾客们乐在三峡,与归来相见。【齐读】看两岸秋色层林尽秀,看枫叶染红峡谷江面。看诗城韶华,看岁月峥嵘,看一湖书香,掀起诗词盛会的波澜。【轮读】看清风徐来,看彩云倚橙,看诗歌吟香,看丰收果甜。【齐读】看无数情诗,在湖面开出朵朵绚丽的白莲,看漫山红叶,倒影在峡江湖岸。【各领读一句】看万人来朝,看曲水流觞,看诗歌舞动伊人的裙幔。看彩色流云,在一首琵琶声中漾动,看大江上的歌声,飞向三峡之巅。【齐读】看四面八方的客人,看蜂拥而至的秋色,看诗城远航,看清波扬帆ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬äººæ€§Â·äººæ–‡Â·æ–‡æ˜Žä¹‹å¯¼è®ºï¼ˆäºŒï¼?/title> <a href="http://www.592.3358844.com/">ʱʱ²Êqq¼Æ»®ÈºÓÐÄÇЩ¹Ù·½Íø</a>http://www.sbw6688.com/868/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107211</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:09:39 GMT</pubDate> <description>四活生生的人与日月星辰相因相应,与四季气候相因相应,和社会人事相因相应。科学与商业文化的力量是强大的,能够把人和天地自然分隔开,能够把人的形态分解开,能够在关系人的生死存亡的疾病问题上制造商机,发大财。仪器在高精尖进步,药物靶向日益精确,转基因、器官移植等,各种成就令人头晕目眩,但现实中的人并没有因此更健康。一个娃娃感冒,半个班甚至一个班的娃娃都要躺下;耐药性、难治性疾病越来越多,本来已经被“消灭”了的结核病以迅猛之势卷土重来;麻疹死灰复燃,而那些十分常见的古老疾病,令被科学武装起来的人焦头烂额。科学十分发达,医学不断进步,禽流感依然时不时地骚扰人类,中东呼吸综合征大摇大摆地从沙特跑到了韩国,埃博拉也乘坐着现代化的交通工具游荡到了欧美大地。科学主导下的医学,能够摸清病毒的传播途径,能够知道实验室条件下的病理机制,却不了解自然状态下的生命之应,不了解随机调节的个体差异,对多维联系中的正气抗邪力缺乏认识,人的身体不过是医学科技与病毒、细菌作战的战场。科学的发展,使交通更加便利,现代化的交通工具成为了烈性传染病的帮凶。最典型的就æ˜?0世纪初的西班牙大流感,乘坐交通工具跨洋过海,全球感染率达5%,平均致死率çº?.5%5%;世纪瘟疫艾滋病,同样如此,文化智人无德、不分阴阳、不知羞耻,通过四通八达、朝发夕至的交通,很快传遍了全球。科学不是万能的神,缺乏人性之善的掌控,不能趋利避害,发展失当、失度就可能造成生命灾难。文化决不能忘记这样一个基本事实:“哺乳动物要活下来,仅靠食物还不够,还需要情感联结”。人是哺乳动物,人要活下去,同样需要情感联结,可科学中的医学呢?基本忘记了情感联结,临床医疗越来越没有人性,没有人文关怀了,人机对话成为基本的临床模式。所以走进重症监护室,我们看的是切开的气管,插满全身的管子,一根根管线从病人身上引导到各种各样的仪器,看不到病人的亲朋好友,听不到温馨的话语,病人的情感联结完全断裂,成为了一堆被医疗技术左右的肉。五在对中国文化和中医围剿中,人们使用最多的一个词就是科学。科学一词源自西方文化,狭义仅指基于科学方法获得的知识。科学方法包含若干的基本准则,如依赖精确测量的数量原则,可重复验证的机械性原则。有人认为,中医不应该和科学对立,应该圆融,找到和科学的对接口,中医无法言说的东西,能够用科技说明白了,不可复制的东西可以复制了,中医便现代化了。这可能吗?人各有体,文各有质,文化有文化的发展规律,不同理论有不同的特质,张三李四能够融为一体吗?剪刀加糨糊式的结合,只会结出文化怪胎。世界文化林林总总,有不同本质,产生不同作用,对活生生的人有着不同的生存价值。不同文化“和而不同”,各在其位、各尽其职,恰到好处地发挥作用,对活生生的人才有利。否定文化差异,看不见理论的特殊性,中西汇通、中西融合的主观意愿,对文化没有好处,对活生生的人的生存状况没有好处。当然,只看到文化之异,只强调理论之别,看不到不同文化理论的生存价值,服务于人的共性,对文化也没有好处,对活生生的人的生存状况也没有好处。我们认识文化,要尊重文化的区别,更要了解文化的生存价值。以中西医结合为例。中西医各有所长,也各有所短,使中西医发挥所长,避其所短,才是正确的文化态度。中西医“和而不同”,一个在形态,一个在生命,互为补充,人类就会减少很多疾病困扰。中医“现代化”,把形态绝对化了,西医真理化了,中医文化化成了西医文化,不只是使医学文化迷失生命方向,临床医疗没有人文关怀,还使中医失去临床实践的文化条件,失去了自己的客观基础多维时空动态关联性的活生生的人。在证候标准化、规范化,把未病等同于亚健康等西化过程中,“观其脉证,知犯何逆,随证治之”的辨证论治在临床处处碰壁,被机械还原论的框框卡死了。在网络上读到一篇文章,认为科学作为一种纯知性求真态度,是反映客观世界的本质联系及其运动规律的知识体系,具有客观性、真理性和系统性,是真的知识体系。在把科学当成真理标准的前提下,文章分析李约瑟博士提出的“为什么近代科学(如我们所知自17世纪伽利略时代起)不在中国文明(或印度文明)中间产生,而只在欧洲发达起来?”的问题,作出了中华传统文化文化圈的单一、地域的封闭、绝对皇权的存在、重农主义对重商主义的压制、逻辑思辨的缺乏等结论,而且,将清末中医王清任,对死人进行解剖而写作的《医林改错》,称赞为走向科学的星星之火。李约瑟问题的立足点不在活生生的人,没有思考人的可持续发展的生存问题,缺乏生存关系的客观基础,而在人的身外之物文化本身,思考科学的诞生问题。若把物质理性与获取物质利益的文化技术看成是科学的话,那就很早了,原始智人的木棍、石器是科学,青铜器、铁器是科学,它们都在认识物质利益的基础上诞生,都能够增强获取物质利益的能力。科学并不是西方文化的专利,中国文化中不乏科学,四大发明哪一样不是科学,没有助力西方科学的诞生?有个文化现象,有些在西方文化看来是科学的东西,中国文化将其称之为“奇技淫巧”,没有得到发展,这可能就与西方式的科学为什么没有在中华大地诞生的问题有关。答案其实不复杂,科学在物,在文化力量,中国文化以人为本,多维联系动态关联性的生命为客观对象,看重的是生命的可持续发展,因此凡是可能影响或危害生存关系的文化技术,都很小心谨慎,宁愿不发展,也不能等到问题出现了再来纠正。火药就是很突出的例子,西方文化拿到火药,却没有中国文化的顾虑,发展成了为我唯争的利器热兵器,从此,智人的生命灾难空前,远远超过了农耕时代的冷兵器,现在都还在发展。现在人们所说的科学,是利用数学的、物理的、化学的等获取物质利益的文化方式。这样的科学,力量巨大,在欧洲萌发,后来成为了全世界不同民族、不同国家的共同生存方式,控制住了所有文化智人的理性,所以“现在全球所有人的穿着、想法和品位几乎都是欧洲人的穿着、想法和品位”如同农耕文化改善原始生存状况,科学文化改善了人的生存状况,但这并不意味着智人的精神进步了、文明了,没有原始智人的野蛮性了。实际的情况也许恰恰相反,科学助长了野性,文化智人比原始智人更加野蛮、更加残暴冷酷,弱肉强食的丛林法则比原始生存时代有过之而无不及。美洲红种人被灭绝,绝大多数原住民被杀戮,禽兽不如的八国联军,惨无人道的世界大战,原子弹、生化武器,乃至于无处不在的环境污染,天天发生的物质灭绝,有哪一样在原始生存时代出现过?六崇拜科学,科学成为了现代“神”,是一切文化的裁判。一些文化精英把自己打扮成科学的卫道士,振振有词地说中国文化落后、腐朽,中医不科学。这不禁使我想起钱钟书先生的话:“假使自己要充好人,总先把世界上人说得都是坏蛋;自己要充道学,先正颜厉色说旁人如何不道学或假道学。”没有人文精神的科学,如同从潘多拉盒子里面跑出来的恶魔。《西方哲学史·下卷》:“科学的实际重要性,首先是从战争方面认识到的,伽利略和雷奥纳都自称会改良大炮和筑城术,因此获得了政府职务。从那个时代以来,科学家在战争中所起的作用就愈来愈大。”科学进步,战争进步,恶在文化生存时代得到发展,文化智人作恶更加肆无忌惮。罗素认为,一切确切的知识属于科学。实际上,科学的含义不那么简单,除了确切的知识体系,还形成了一种抽象的、精神层面的“科学”概念,即表达求实、求是的文化精神和尊重人、关心人、爱护人的人类文明(“科学”人性文明的代名词,后同)的专有名词,超越了确切知识的文化含义,因此“在思想领域内,清醒的文明大体上与科学是同义语。”我在本书中用“科学”,即在科学加“”号,将人性文明的科学与确切的知识或技术的科学区别开来。文化是人类理性意识的文字化、技术化和语言化,是基于本能之欲的理性化结晶,根在自然,本在天道。自然的本能之欲有善恶,因此化成的文化有以物为本和以人为本的区别。一般恶在物质,以获得物质利益为务,以满足自我私利为目的,化成的文化是物质文化,具有扩张性、掠夺性、破坏性。善在精神,关爱助人,化成的文化是人性文化,讲仁义道德,讲礼义廉耻。原始生存时代,智人没有文化,没有善恶意识,也没有科学理性,只有生存需要的欲望冲动。进入文化生存时代,智人有了中国文化的善和西方文化的恶,有了以人为本和以物为本的善恶观。因此,文化的善恶是多种多样的,是文化精神、逻辑理性等判断的。善恶,不管文化怎么说,都有其基本特征。恶是争斗的,强势的,残暴的,善是利他的,仁爱的,互助的。文化生存中的智人,丢掉了“科学”,背离了文明,把科学成了野性厮杀的工具,刀枪剑戟出现了,机枪大炮出现了,原子弹出现了,智能武器出现了。有文化就文明、有科学就“科学”吗?不一定。挑起经济纷争、制造生命惨剧的,大多是拥有科学或商业文化知识的精英。热兵器是科学家发明创造的,市场竞争、奢侈消费是经济学家发明的。文明没有战争,没有生存压力,没有污染,热兵器推动战争,市场竞争制造生存压力,奢侈消费制造环境污染,哪一样算文明呢?。物质不等于生命,科学不等于文明。物质是宇宙普遍存在,生命物质是地球自然的普遍存在,没有文化、没有科学,通过采集、狩猎智人就能够获得生存需要的物质。科学是人们获得物质的工具,既能够满足物质的欲望,又能够滋生物质的贪欲,所以来到科学时代,文化智人财迷心窍了,把科学当成文化的宠儿,肆意妄为无人阻拦。物质是生存的需要,但本身就存在于地球自然之中,没有文化、没有科学,智人生存了三百万年,有了文化、有了科学,没有几百年就发生了可持续发展的生存危机。“猛虎比绵羊更美丽,但是我们宁愿把它关在笼子里”,科学文化比农耕文化更先进,但必须要戴上人文理性的笼头,不然要害人。文明是发自本性之善、超越了自然的普世之爱,有两个层面:一是人自己的文明,个人修养仁义道德。一是整个社会的文明,人人为我、我为人人。文明,是人文精神的崇高理想,是文化进步的方向,文化若与仁义道德唱对台戏,把个人价值、功利竞争凌驾于“天下为公”、和谐互助之上,就失道了,文化智人就没有文明的希望。(待续ï¼?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬ã€Šè®ºè¯­ã€‹å¹³å¤©ä¸‹ç¯‡ï¼šè¡Œé“ - ·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë ttÖØÇìÐÒÔËÅ©³¡¿ª½±http://www.ss836.com/496/blog/Infor_detail.aspx?ID=573&articleId=107210 未分ç±?/category> www.caogen.com Wed, 05 Jun 2019 01:08:38 GMT (四)平天下之道行道A为何行道ï¼?3、心中有道畅行天下。【原文】子张问行①。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮貊②之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里③,行乎哉?立则见其参④于前也,在舆则见其倚于衡⑤也,夫然后行。”子张书诸绅⑥。【注释】①行:畅行,此指畅行天下。②蛮貊(mò):古时对少数民族荒蛮落后地区的统称。蛮在南方,貊在北方。③州里:五家为邻,五邻为里。五党为州,二千五百家。州里指近处。④参:列,并立,意指立见。⑤衡:车辕前面的横木。⑥绅:贵族系在腰间的大带。【译文】子张问如何才能使自己处处都能行得通。孔子说:“说话要忠诚守信,行事要笃实恭敬,即使到了荒蛮落后的地方,也可以行得通。说话不忠诚守信,行事不笃实恭敬,就是在本乡本土能行得通吗?站着就好像看到‘忠信笃敬’这几个字显现在面前,坐车就好像看到‘忠信笃敬’这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己处处都行得通。”子张把这句话写在了自己腰间的大带上。【评析】“言忠信,行笃敬”简言之:做老实人,办老实事!即有德行!行者,道也!德者,道也!“子张问行”即问“道”。“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。”有德者有道,则处处可行。“言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?”无德者无道,寸步难行。“立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”不失其德。“言忠信,行笃敬”“子张书诸绅”不敢忘记,定当铭记,行矣!心中有道畅行天下ï¼?4、德者得和谐。【原文】子曰:“躬①自厚而薄责于人,则远怨矣。”【注释】①躬:自身,此指善于反省自身,或对自己要求严格。【译文】孔子说:“对自己要求严格而宽以待人,那么就可以远离怨恨了。”【评析】“躬自厚而薄责于人”即:严于律己宽以待人!一个严于律己宽以待人的人,必定是一个有着非常好的人缘的人,即善于和谐人际关系的人,而且也必定拥有和谐的人际关系。“躬自厚而薄责于人”德者矣!“则远怨矣”和谐的人际关系。德者得和谐ï¼?5、成功之道在于道。【原文】子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居①是邦也,事其大夫之贤者,友其士②之仁者。”【注释】①居:居住,居官,任官。②士:士人,知识分子、官员等。【译文】子贡请教行仁之道。孔子说:“工匠要想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。在一个国家居官,就要事奉(亲近)大夫中的那些贤者,结交士人中的仁者。”【评析】“工欲善其事,必先利其器。”已成为中华民族的至理名言,在百姓中广为流传。“工欲善其事,必先利其器。”乃行为处事的成功之道!做事必循此“道”。即主观与客观,追求与实际,行为与目的,过程与结果等,都必须“平衡和谐”。“居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”创造条件,追求“和谐”。即你想混迹于江湖,就要结识江湖人等;有为于仁政,就要亲近仁者,即“道”。故,无论什么事情,追求其成功的根本依据,或标准:平衡和谐!这就是“道”。“工欲善其事”“必先利其器â€?=成功!即平衡和谐!换言之,只有“先利其器”,才能“善其事”,才会成功!假如“工欲善其事”而非“利其器”,是否失望失衡失谐?“居是邦也”“事其大夫之贤者,友其士之仁者â€?=成功!即平衡和谐!换言之,“居是邦也”,欲成事,就得“事其大夫之贤者,友其士之仁者。”假如“居是邦也”非“事其大夫之贤者,友其士之仁者”是否失人失衡失谐?所以,成功做事在于道,追求成功则必须遵循道。成功之道在于道!B如何行道ï¼?6、“一以贯之”。【原文】子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与①?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之②。”【注释】①女以予为多学而识之者与:女,你。予,我。多学,学多、累积。识,学识。②一以贯之:“一”,“混同为一”即“道”。贯之,贯通、贯穿始终。【译文】孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才有如此学识的人吗?”子贡答道:“是啊,难道不是这样吗?”孔子说:“不是的。我是用道贯通了我所学知识的始终。”【评析】老子“道生一,一生二,二生三,三生万物。”此处的“一”是指宇宙,同时亦为道!即道生宇宙,宇宙又象征道。故,“道生万物”、“道决定万物”!庄子则将这个“一”形容为“混同为一”,即天地万物皆“为一”,或皆“归于一”!这就是“道”!同样,体现的是“道生万物”与“道决定万物”,这一关于宇宙的“本源”性问题。所以,顾名思义,该篇孔子强调的“一”同样是“道”的概念。否则,如舍弃“道”,还会有什么样的主题或思想,能贯穿或贯通于孔子如此博大精深的知识学问呢?或是使孔子如此具有“心有灵犀一点通”般的感悟与“不惑”呢?故,“非也。予一以贯之。”不仅“一以贯之”于孔子思想,还“一以贯之”于从远古走来,一脉相承数千年而不变的中华文明,或中华民族传统文化!追溯孔子的任何思想观念,哪一点不是源自《易经》或《周易》,即一脉相承而来?孔子作为千古圣贤,一位崇高的德者,同时也是一位伟大的“道者”,或“悟道者”!不悟道,何以会产生如此揭示了道之深刻内涵的《论语》或“孔孟之道”?所以,孔子在此明确无误地告诉他的学生,学习重在悟道,不悟道,就难得“其理”,如论语“其理”,中华民族传统文化“其理”,对万事万物认知“其理”!道,或道德,就像一根红线,将博大精深、丰富多彩的中华文明,或中华文化,珍珠般地贯穿在一起,如同一条美轮美奂的珍珠项链,佩戴在古老的中华民族的颈项上!孔子论语“一以贯之”!中华文明“一以贯之”!“一以贯之”!南怀瑾:[孔子这里就是说,不要以为我的学问是“益”,一点点累积起来的知识,而是找到了这个“一”,豁然贯通,什么都懂了。的的确确有“一”这么个东西。从我们的经验,知道“读万卷书,行万里路”,就是要增加人生的经验,其实这还是不够的,必须加一句“交万个朋友”,还要交一万个朋友,各色人等都接触了,这样学问就差不多了。由学问中再超脱、升华,可以达到“本源自性”的地步了。](摘引完ï¼?7、识德重道。【原文】子曰:“由!知德者鲜①矣。”【注释】①鲜:少。【译文】孔子说:“由啊!真正懂得德的人太少了。”【评析】“由!知德者鲜矣。”孔子此“德”之意,绝非仅指礼义廉耻或仁义礼知信之德,如此简单的话,就绝不是包括仲由在内的“知德者鲜矣”了!而是关于“德”的根本内涵或本源性的问题。老子关于“德”有两层含义:一是自然之德。自然万物,只要是体现了道的自然状态,即平衡和谐,就是德,如天地以道而滋养或恩泽自然万物即为德,所以,道即德!再就是,社会之德。这便是:礼义廉耻,忠孝仁义礼知信等,也就是道德之德!然而,人乃自然万物的一份子,所以除了人类自身的特征外,更包含天地万物之自然特征,所以也离不开或必须遵守即不得违背天地自然之道!即天地自然之道,影响制约着人类社会之德,换言之,人类的社会之德,如仁义礼知信等,必须遵从、顺应或适合于道!故,道德,德合道、德亦道。这才是“德”或“道德”之“德”的根本内涵,或其根本意义所在!如此而言,是否真的就是“知德者鲜矣”了?道德,道即德,德亦道,德合道,重道有德!德,违背了道,就是极端之德,即伪德非德!德是用,道是体!用德,怎能脱离道之本体?“由!知德者鲜矣。”识道,自然知德。识德重道!78、“无为而治者”轻轻松松天下王!【原文】子曰:“无为而治①者,其舜也与②?夫何为哉?恭己正南面而已矣④。”【注释】①无为而治:简单说,就是顺应自然,一切按规律办事,反对极端作为。②其舜也与:其,其中。也与,算是一个吧。其中舜算是一个吧!③夫:代词,他(舜)。④恭己正南面而已矣:恭己,端正自身。正南面,古时君王或皇帝,皆面朝正南而坐,故曰:面朝正南做皇帝。已矣,罢了。【译文】孔子说:“能够做到无为而治天下者,其中舜算是一个吧?他做了什么呢?只是恭敬地端坐在王位上罢了。”【评析】原以为“无为而治”仅属于老子的“专利”,而与孔子或儒家无缘,实则谬矣!而该篇孔子对于“无为而治”的表述,其形象、鲜明、生动,决不在老子之下。不深入研究,则难以发现,孔子对道之研究竟如此地深入、系统!千百年来,儒道两家泾渭分明,严重者相互攻歼,如同水火不相容,老子与孔子,道与德,人为地被分割开来,形成两个互不联系、各自独立,确切说是各自孤立的门派或体系,危害极大,最大最直接的恶果就是,割裂了道与德!对儒家而言,重德轻道,对道忌讳莫深,难免不出现极端之德,无异于自寻其辱!道家,重道轻德,自为清高,然和者寡,失却了民众或大众化的的基础,缺失像“孔孟之道(德)”那样的社会影响与社会联系,多跑到深山老林隐居而修道去了,失去了应有的社会影响与社会功能,如此伟大之“道”,在中国两千多年的的历史中竟影响如此之轻!在传承光大道与德这两个方面,皆有误读、误传老子与孔子的本意或“真传”之嫌!不能不是导致中国历史众多坎坷与曲折的重要原因。当然,老子与孔子,及至道与德,实在太伟大了,对人类而言,完全堪与日月相辉映!假如没有儒道两家的历史偏见或纠葛,也许中国两千多年的历史将会重写!然,天意矣!唯历史不能假设。老子《道德经》有“德”,“孔孟之道”不乏其“道”!道与德,即“道德”不可分!对于“无为而治”,在本人其它文章中已多有阐述。“无为而治”并非是不作为,而是不极端作为。人类社会,就像自然万物一样,有其自身的规律,“无为而治”就是遵从或顺应规律,而不是违背或强行改变规律,即不极端作为。比如:农业有农业的发展规律,作为权力,不可自以为是地凌驾于农业规律之上指手画脚;工业有工业的发展规律,作为权力,不可强行计划或指令让工业发展规律服从于己;教育有教育的发展规律,作为权力,不可以自己的意志或意识形态而改变教育规律;市场有市场的运行规律,作为权力,不可强行改变其规律而为权私或意识形态服务;……任何人,无论谁,再伟大,也不可能一手遮天而包办天下所有事物!即不可能既是农业专家,又是工业、教育、市场专家等,对什么事情都精通,都指手画脚、发号施令,从而把自己的意志强加给或凌驾于其它规律之上,违背而破坏其它规律,这就是极端作为。既便是神,也是各有其道,各负其职,就像八仙过海各显神通!就是佛法无边,也须与天下诸神和谐相处而善行,不可能独此一神一家!天下没有全能的神,否则有此一神即可,而无需有诸神祗了!何况人乎?把农业交给农业,遵从农业的发展规律;把工业交给工业,遵从工业的发展规律;及至教育、市场等,就是“无为而治”。有人常以老子“治大国如烹小鲜”,来形容治国之道,意即治理一个大国,与烹煮海鲜一个道理,即都有其内在的规律性,必须遵从规律,按规律办事!如治国离不开“平衡”,平衡才有社会的和谐;烹煮海鲜,同样离不开火候、佐料等方面的“平衡”,过咸、过淡、过热,或火候不到等,皆失衡而不可!这就是“无为而治”的基本道理,即运用规律,驾驭规律,凭借规律治国,而非人为或凭人的主观意志治国。所以,古今中外极端“人治”,特别是极权、独裁、暴政等,就是典型的“极端作为”而悖逆“道”,或无道!因而,罕有久长的。“计划经济”,就是典型的“人治”之下的极端作为,即过分强调人的主观能动作用,过度突出伟人的个人能力、意志等,藐视“自然规律”或“天道平衡”法则的作用,不顾及自然环境等客观条件的变化,自以为是而凭想当然,拍脑袋,拍胸脯,而制定出这个规划、那个蓝图,以及五年发展计划等,然后则不择手段地强行实施或推行,演出了一场场“人定胜天”即战胜“自然规律”的闹剧,制造了多少“人道灾难”、“生态灾难”?危害极大,历史的教训极为深刻!源自西方的“市场经济”,经过了从政府干预到自由竞争发展的历史过程,即从干预其规律到尊重顺应其规律,这无疑是个了不起的进步!然而,改革开放虽承诺要与世界接轨,却又过分地强调“特色”,更难以割舍“计划经济”的观念或思维的惯性,依然发展规划、五年计划、中长期目标等,拍脑袋、拍胸脯,充分体现张扬的是人的因素或个人的主观意志,没有人会思虑“自然规律”是否同意、答应、历史的后果?与传统“计划经济”一脉相承!特别是,高调中国崛起、中国模式,则为“政府十市场”!于是,国企这个大块头,再加上背后国家或政府的背景,冲入以个体的或私有企业为主要构成的自由市场经济的大海之中,即等于是以举国之力而对待或与某些个体、私企博弈竞争,其结果是否可想而知?我们常自炫的一句话是:“集中力量办大事”!如此则真正彰显了其优势!实则是运用军事手段,就像集中火力或兵力攻占某一个山头,毕其功于一役!实质:则是集中少数人或个别人的意志,以举国的财力、物力等,于某一点,或某一件事!即统一思想、统一政令、统一行动,居高临下,发号施令,所向披靡!然,以此而运用于和平时期的经济建设可乎?我们常耻笑西方的“经济崩溃论”,殊不知,人家是以经济规律来衡量,而经济规律,则已被我们所践踏,或改造,“政府十市场”、“集中力量办大事”等,还何以经济规律?然而,比“崩溃”更可怕的后果则是:违背规律而受到规律的惩罚!主观意志下的GDP比赛、粗放型发展,给中国造成了怎样的伤害?失却了公平,抛弃了道德,资源没了,环境没了,连蓝天、清净水、清洁空气等,都成了奢侈甚至奢望!国人付出了怎样健康、生命的代价?而这个苦果,还要子孙后代继续品尝下去(如地下水被污染治理,需要几百甚至上千年)。极端“人治”的直接恶果:失“法治”而导致“潜规则”盛行,乱象丛生,贪腐遍地;弃“道德”而极端物欲、拜金,导致整个社会极端的权力崇拜、金钱崇拜、道德沦丧。人类文明发展到今天,“依法治国”即现代国家治理,则是人类具有里程碑的大事件!而当今世界的“法治”国家,同样体现了“无为而治”的国家治理特征,即以“依法治国”而避免了“人治”之个人的极端作为!所以,是人类文明的一大进步。然而,由于强调法,而忽视了其德,即仅凭法治,则难以根本上解决人类贪婪下的弱肉强食祸端!所以,也存留巨大遗憾!但比起“人治”则无疑是前进了一大步。中国历史的“仁政”或“德治”,虽然也充分展现了“无为而治”的风采,由于其宽松的政治、社会环境,减少了人为因素的干扰,所以创造了中国历史的诸多“盛世”!然而,由于无法保证其持续或久长,即缺失法治的保证,所以同样存留无限的遗憾!故,只有将西方现代的“法治”与中国历史传统的“德治”相结合,即“依法依德治国”才是完善的、崇高的、科学的,即实现了老子、孔子所追求的根本意义上的“无为而治”。因为,“法治”治标不治本,只有法德结合,才能标本兼治!而且,“法治”解决不了人性的贪婪,如弱肉强食等,只有德法结合,才能实现外在的规范与内在人性的统一。所以,极端的“人治”,就是“无为而治”的反面或反动!极端的“人治â€?=自以为是、居高临下发号施ä»?=违背道!“无为而治â€?=遵从规律,一切按“天道平衡”法则办事!“无为而治者,其舜也与?”在“无为而治”方面,无疑舜帝做得是比较成功的,所以受到孔子的极力推崇与赞扬!然,其一也!从马王堆古墓同时出土了《黄帝四经》等,详细地记载了黄帝从惑道到修道、悟道,再到善道的过程,包括其“无为而治”的千秋功业。而从《庄子》篇章或其它史料中,也不乏这方面的表述或记载。再如《管子》等。“夫何为哉?恭己正南面而已矣。”就因为采取了“无为而治”的治国方略,所以无需过度地操心劳神,轻轻松松地做帝王,看似他什么都不做,却在“无为”中自然而然地地成就了其千秋功业。即反证了“无为而治”的伟大、神奇、与魅力!岂止是黄帝、舜帝?后来的管子,即距今近三千年的管仲,辅佐齐桓公,同样也创造了“无为而治”而治国、平天下的千秋大业。管子“守国之度在饰四维。”即坚守国家法度的根本,在于强化礼、义、廉、耻四方面德行的准则。管子“上无事,则民自试。”即君主不事事包办亲为,百姓就会自动做事(无为而治)。管子“明王在上,道法行于国,民皆舍所好而行所恶。”即明君在上执政,道德和法令在全国推行,于是人民都能舍弃私欲而主动去做并非出自本能情愿的事情(克己)。管子“不攻不备,当今为愚人。”即不致力于法度、不完善法度,就是当今愚蠢的人。管子辅佐齐桓公“九合诸侯,一匡天下。”即以和平手段,而“平衡和谐”天下。所以,“无为而治â€?=“依法依德治国”!“无为而治â€?=就像:八仙过海各显其能!“无为而治â€?=亦如:“治大国如烹小鲜!”“无为而治â€?=好处:省心、省劲、科学!极端“人治â€?=无法、无å¾?=历史的愚人!“无为而治者,其舜也与”伟大的榜样!“夫何为哉?”“恭己正南面而已矣”!“无为而治者”轻轻松松天下王ï¼?9、志不同道不合。【原文】卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰:“俎豆②之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。【注释】①陈:同“阵”,军队作战时,布列的阵势。②俎(zǔ)豆:俎豆是古代盛食物的器皿,被用作祭祀时的礼器,意指祭祀礼仪。【译文】卫灵公向孔子请教排兵布阵之法。孔子回答说:“关于祭祀礼仪方面的事情,我曾听说过;用兵打仗方面的事情,我还没有学过。”第二天,孔子便离开了卫国。【评析】一个把毕生精力献身于中华道德文明,旗帜鲜明地反对战争、暴力、逞凶斗狠等,如何能与一心想着战争,即志不同道不合的卫灵公合谋或共事呢?“卫灵公问陈于孔子。”寻求战争之道!其志亦大不相同矣!“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”道不同!“明日遂行。”志不同,道相异,只能分道扬镳,不相为谋!如一个极端追求“弱肉强食”的意识形态,与追求“平衡和谐”的中华文明意识形态,如何能够同相谋呢?又如何“相结合”?如何融“化”在一起?就如同:善与恶、光明与黑暗、真理与谬误,水火不相容。最终的结果只能是:“明日遂行。”(要么“明日逐行。”)故,志不同道不合==分道扬镳!志不同道不合!刘君祖:[卫灵公一天到晚光想着打仗,不讲求礼乐教化,这有违王道,根本没有办法跟他共事。所以,孔子第二天就毫不留恋的离开了卫国。那么孔子是不是真的不懂打仗呢?当然不是,因为这个问题暴露了卫灵公的心态,孔子觉得他不是值得辅佐的对象,所以干脆回答说自己不懂。](摘引完ï¼?0、君子与小人分野在于道。【原文】在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠①见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷②,小人穷斯滥矣。”【注释】①愠(yùn):怒,怨恨。②固穷:固守穷困,安守穷困,此指安守贫困而固守道。【译文】孔子一行在陈国断了粮食,跟随的人都饿病了,几乎没有力气站起来了。子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得没有办法的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷困,但不失其志;小人一遇穷困就不择手段了。”【评析】追求道,即追求规律或真理。古往今来,有多少仁人志士为追求真理,即心中的道,而坚韧不拔,奋不顾身,连生命都可以舍弃,还何愁艰难困苦?所以,没有如此对于真理的执着追求者,人们就永远不可能得到真理、拥有真理!就像如果没有对于光明的执着追求者,人类就永远看不到光明一样的道理。孔子周游列国,可谓是尝尽了苦头,受尽了屈辱,包括该文所描述的严重的饥饿等,“君子虽然穷困,但不失其志!”这既是孔子的教诲,也可以说是孔子当时真实的内心表白,也正因为孔子的“不失其志!”才有了其后两千多年的中华文明的延续与兴盛。再如屈原、司马迁、文天祥、秋瑾、戊戌六君子等。乃至西方的,为追求真理而被活活烧死的哥白尼,以及布鲁诺等。“君子固穷!”这就是孔子眼中的君子。周武王如此,孔子如此,国内外那些对真理执着追求者,即君子者皆如此。害怕艰难困苦,追逐名利,“小人穷斯滥矣!”还何以道?小人莫不如此。矢志不渝,与不择手段,对于“道”的两种态度、两种人,故君子与小人。这就是君子与小人的分野,真理面前:“君子固穷”而“小人穷斯滥矣。”“君子固穷”“小人穷斯滥矣。”君子与小人分野在于道!81、极端之德不合道。【原文】子曰:“直哉史鱼①!邦有道,如矢②;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷③而怀之。”【注释】①史鱼:卫国大夫,名,字子鱼,他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。②如矢:矢,箭,形容言语耿直而尖锐。③卷:同“捲”。【译文】孔子说:“史鱼真是耿直啊!国家有道,他的言行像箭一样耿直尖锐;国家无道,他的言行也像箭一样耿直尖锐。蘧伯玉真是一位君子啊!国家有道,他就出来做官;国家无道,他就辞官而把自己的才华隐藏起来。【评析】“如矢”像射箭一般耿直、尖锐!极端也!“邦有道,如矢”尚可!德者,皆可如此!“邦无道,如矢”危险!德者,一般不可!因此,“邦无道,如矢”虽为德行,然多数人不可取,故为极端之德。就像尽孝,要求穷人与富人同样的行为表现,虽德亦极端矣,必遭反感,故为伪德。再如行仁,过分追求或单方面要求,即虚假虚伪!凡事有度,德须合道而不违背道。故,极端之德,表面为德,然不合道或违背道,为伪德、假德,不仅无益,反有害。“邦无道,如矢”如果提倡或纷纷效尤,将会有多少人丧命?个例,非为一般。而且,“邦无道,如矢”即无道昏君,直言劝谏,无用或无益,更勿助纣为虐。而,“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”利国、利己,人人皆可效尤!因而,“君子哉蘧伯玉!”真君子,真德者也!所以,检验德行的唯一标准就是“道”!合道,即德!不合道或违背道,即伪德!德即道,道亦德!极端之德不合道!82、道在于适当。【原文】子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知①者不失人,亦不失言。”【注释】①知:真知。古时虽“知”与“智”不分,但此当为“知”,因为孔子与老子等都崇尚“真知”而反对“智巧”或极端“智慧”,包括仁、义、礼、知(非智)、信等。【译文】孔子说:“可以同他谈的话,却不同他谈,就是失人(失掉朋友等);不该同他谈的话,却同他谈,就是失言(说错了话)。有真知的人既不会失人,也不会失言。”【评析】“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。”即失当!“知者不失人,亦不失言。”即适当!失当必失衡、失谐!适当则平衡、和谐。平衡和谐则道!故,适当则道,失当则违背道。人们常讲,一个人的办事能力或能力水平,就在于“拿捏分寸”,即适度或适当。水平能åŠ?=拿捏“分寸”,掌控“平衡”!拿捏“分寸â€?=适度、适当==平衡、和谐!掌控“平衡â€?=适当而不失当==平衡和谐!切记:拿捏“分寸”,掌控“平衡”!切忌:做事,失度、失当,失衡失谐!道在于适当ï¼?3、传承历史重在道。【原文】颜渊问为邦。子曰:“行夏之时①,乘殷之辂②,服周之冕③,乐则《韶》、《舞》④。放⑤郑声,远⑥侫人。郑声淫,侫人殆⑦。”【注释】①夏之时:夏代的历法,便于农业生产。②殷之辂(lù):天子所乘的车。殷代的车是木制成,比较朴实。③周之冕:周代的礼帽。④《韶》、《舞》:是舜时的舞乐,孔子认为是尽善尽美的。⑤放:禁绝、排斥、抛弃。⑥郑声:郑国的乐曲,孔子认为是淫声。⑥远:远离。⑦殆:危险。【译文】颜渊请教治国之道。孔子说:“依循夏代的历法,乘殷朝那样的车子,戴周朝样式的礼帽,音乐采用《韶》与《舞》。禁绝郑国的乐曲,疏远阿谀奉承的奸佞小人。郑国的乐曲淫靡不正,阿谀奉承的奸佞小人会带来危险。”【评析】“平衡和谐”即为“道”。对于中国历史或中华民族传统文化的传承与发展,只要是有利于民族发展的平衡和谐,有利于历史发展的平衡和谐,有利于古今天下的平衡和谐,就是道,就合道!反之,如果在传承中民族的血脉断了,就是失衡失谐而失道;不尊重历史,改变、篡改、甚至否定历史等,就是失衡失谐而失道;不是借鉴历史,而是照搬照抄、抱残守缺、僵化、保守,亦不利于与天下人的交流交往等,就是失衡失谐而失道。所以,传承历史重在根本,善在借鉴,能够平衡和谐古今与天下,就合“道”!“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《舞》。”历史的借鉴。“放郑声,远侫人。”不可全盘照抄照搬!因为“郑声淫,侫人殆。”故,传承历史之道!==借鉴(既不保守,也不改变)!传承历史重在道!张伯华:[夏代的历法有利于农业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐优美动听,这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题,他还是主张“复礼”,当然不是越古越好,而是有所选择。此外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。]南怀瑾:[这一段孔子的思想,很合于时代,而且包容万象,并不限制于那一点。一个时代有一个时代的政治精神,后来并不一定要效法古人(某些具体做法)。古人某一地区,某一时代的精华拿来,用这些综合起来,就是一个大文化中新时代的文化系统。假如孔子生在今日,也许说,采用欧洲人的民主精神,用中国人的人治(仁治)制度,如何、如何,又是一套了。由此一点,可以说文化是集中人类文化思想的大成,要取其所长,舍其所短。为邦的道理,就是如此,不是呆板的。这一段有一个精神,就是孔子对于为政,并不墨守成规,不是落伍保守,而是注意文化历史的发展,采用每个时代的精华而来的。](摘引完ï¼?4、“杀身以成仁”至死不渝以道。【原文】子曰:“志士仁人①,无求生以害仁,有杀身以成仁。”【注释】①志士仁人:志,志气、志向。士:士人,知识分子等。仁人,仁者。志士仁人,就是立志于家国天下而具有远大抱负者,或以天下苍生为念的崇高道德者。【译文】孔子说:“有志气的知识分子或仁者,没有为了求生而损害仁的,有的宁肯牺牲自己的性命来成全仁。”【评析】“志士仁人”具有远大志向或抱负,以天下苍生为念的崇高德者。“无求生以害仁”不为求生而损害、丢掉仁。仁,重于一切!“有杀身以成仁”可用生命成全仁、换取仁。仁,高于一切!因为,没有了仁,即缺失了德,还何以为人?还何以远大志向与抱负?所以,守住了仁,就守住了做人、为人的底线,故“无求生以害仁”。而且,唯崇高德行的人,才配远大志向与抱负!故“有杀身以成仁”。传统中国,连普通百姓也知:不仁义的事,或缺德的事,咱决不能做。仁==内在的德行品è´?=合道!仁è€?=德行品质è€?=道德者!“志士仁人”即崇高道德者!“杀身以成仁”至死不渝以道!张伯华:[孔子主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。]自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡等而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。(摘引完)C失道之危害:85、“思考者”与“道者”。【原文】子曰:“不曰‘如之何①,如之ä½?apos;者,吾末②如之何也已矣③。”【注释】①如之何:怎么办。②末:一种解释是,没有办法;另一种解释是,末尾、最后。③已矣:如此,这样了,或罢了。【译文】解é‡?:孔子说:“一个从来遇事不说‘怎么办,怎么åŠ?apos;的人,我对他也不知怎么办才好了。”解é‡?:孔子说:“有遇事从来不说‘怎么办,怎么åŠ?apos;的人,我到最后也成了不说怎么办的人了。”【评析】该文两种解释,亦两个形象:“思考者”与“道者”。先说“思考者”(解释1):有一著名雕塑“思考者”,是世界著名雕塑家罗丹用以象征但丁的形象,雕像如同陷入极大痛苦和永恒的沉思之中!同时,也象征人类对于未知世界永恒的思考与探索。任何伟大的进步,或伟大的成果,皆源于伟大的思考、疑问,或伟大的探索!无论是学生、或知识分子,最可贵之处是善于探索,即善于提出或发现问题。学习好的学生,肯定是爱动脑筋爱思考,或爱提问题的学生!反之,必平庸!特别是,人类对于“真理”的追求,即认识真理、发现真理,探索永无停息。当人类探索“真理”而不得,因而面临着太多的迷茫与困惑,如失衡失谐的世界,极端地贪婪与拜金,弱肉强食,暴力、恐怖、战争等,甚至“世界末日”的阴影渐行渐近!思考而不得,探索而无果,故发出“哲学已死”的感慨!所以,“思考者”就如同站在地狱门前所表现出的无奈、扭曲、与悲哀。故,“不曰‘如之何,如之何'者,吾末如之何也已矣。”怎能不讲“如之何”?再说“道者”(解释2):道,规律或真理。道者,即悟道,或已掌握真理的人。道德者,做人以德,做事以道,是否循道、顺应道,或遵从真理的标准即可?即:假如心中有道,善于“平衡和谐”万物,还何以“如之何,如之何”呢?因此,之所以“如之何,如之何?”是否因为心中无道或缺失道德之缘故呢?而“不曰‘如之何,如之何'者”,是否已心中有数(道),而无需“曰”呢?假如心中无道,不注重“适当”而平衡和谐事物,既使白天黑夜不停地摇头晃脑思考,其结果是否只能是“如之何,如之何?”然而,道者,重道有德,即做事以道,做人以德,还用得着“如之何,如之何?”即依道、德行可矣!是否如此简单?一旦掌握了“道”或“真理”,是否如同有了引领的明灯,照此航行即可?如“无为而治”,乃最简单、最省劲的治国方法,就是把最为复杂的治国问题简单化,即只要善于把握或驾驭规律即可(如“法治”者),还会有“如之何,如之何”吗?相反,那些自以为是的“人治”者,挖空心思而“治人”,既便是鞠躬尽瘁,也始终会“如之何,如之何?”最终还会落得个“出力不讨好”!所以,“不曰‘如之何,如之何'者”即用不着过度思考而极端作为!道者“治大国如烹小鲜”!无需“如之何”!无道“如之何,如之何”?无奈“如之何”!“不曰‘如之何,如之何'者”不挂在嘴上,说明心中有数(道),德(得)矣!“吾末如之何也已矣”亦为悟道者,故凡事循道、有德可矣!道者,德(得)矣!故,综上所述:如此而言,上述两种解释是否矛盾呢?非也!此乃不同的角度或背景而已!如果人类未悟道,或未掌握真理之前,作为一般人而言,当为“思考者”。而一旦人类悟道,或掌握了真理,则当顺应道或遵从真理,即为“道者”。人类从愚昧、蒙昧、启蒙,最终而道德文明,即从“思考者”到“道者”。即:人类从带有动物性的早期原始愚昧时期,到原始中后期人性文明发育的蒙昧时期,再到人类文明因素大规模出现的启蒙时期,如中国的三皇五帝之后以及西方的古希腊时期,人类大规模的文明启蒙自此的开始,直到目前,一方面,伴随着真理(道)的探索及科学的发达等,另一方面,则至始至终伴随着野蛮、邪恶(如“弱肉强食”),与真善美(道德)并存等。直到人类文明的伟大开启,人类真正进入“道德文明”时期,就是由“弱肉强食”转化为“天道平衡”法则主导、主宰人类,即“和谐世界”或“大同世界”。所以,对于人类而言,在未进入“大同世界”时,则离不开“思考者”。对于个人而言,在未掌握“道”或“真理”时,则必‘怎么办’挂嘴上。而”道“的世界,或个人,则无需‘怎么办’挂嘴上,即以”道“行事。所以,本人既不反对前者(解释1),更推崇后者(解释2),孔子毕竟是一位伟大的道者,或崇高的德者!崇尚“无为而治”以及道德的孔子,还会把“如之何”挂在嘴上吗?是否凡事心中皆有数(道)而“不曰”?“道决定万物”!做人“纯真质朴”!以德立人(可矣)!做事掌控“适度”!平衡和谐(可矣)!治国“无为而治”!顺应自然(可矣)!道德文明和谐社会,和谐世界(可矣)!“思考者”与“道者”!86、“失德”与“失道”。【原文】子曰:“群居终日,言不及义①,好行小慧,难矣哉!”【注释】①义:意义,道义,此指废话没有实际意义。【译文】孔子说:“整天聚在一起,净说些没有实际意义的话,还专好卖弄些小聪明,这样的人很难有所作为啊。”【评析】该篇可以从三个角度或三个方面看:一是失德者,必失道。“言不及义,好行小慧”失德者。“难矣哉”难有所作为,即失道!二是失德者,原因在于失道。“言不及义,好行小慧”之所以失德。“难矣哉”难有作为,皆在于失道矣!三是失道,必失德、失得。“难矣哉”道即失,所以难以有所作为矣!“言不及义,好行小慧”失道必失德失得。道决定德,德必须合道,失道即失德!有道即有德,德者道矣,德者,得也!不合道之德即极端之德,乃无德非德!“失德”与“失道”!87、失德者失道义。【原文】子曰:“臧文仲①其窃位②者与!知柳下惠③之贤而不与立也。”【注释】①臧文仲:鲁国大夫,名声不大好。②窃位:窃取官位,此指身居官位而不称职。③柳下惠:春秋中期鲁国大夫,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为柳下惠。【译文】孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不任用他。”【评析】“臧文仲其窃位者与!”失德者。“知柳下惠之贤而不与立也。”失胸怀,失人才。实则是失道义!对一个公认贤能的人,却视而不见,拒不任用,岂不是有失道义?失德者失道义!刘君祖:[他明知柳下惠才德卓越,却不给他适当的官位。臧文仲本来可以启用柳下惠,却不提拔他,不给他机会,说明臧文仲怕柳下惠超过自己,是嫉贤妒能的心态在作怪。……孔老夫子认为,一个从政的大员,一个大气派的人,应该要有心胸,千万不要嫉妒。](摘引完)张伯华:[为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看问题。责己严,待人宽,这是保持良好和谐人际关系所不可缺少的原则。](摘引完ï¼?8、行道难!【原文】子曰:“已矣乎①!吾未见好德如好色②者也。”【注释】①已矣乎:完了啊。②好色:喜好或贪婪女色。【译文】孔子说:“完了啊!我从来没有见过爱好道德像爱好美色那样的人。”【评析】常言道,下坡容易,上坡难!贪色,就是贪图享乐,无异于是走下坡路;追求真理,如同攀登,意味着付出或献身。所以,贪色者,只能是平庸之辈乃至小人;道者,或真理者,只属于君子或仁人志士。坚持道或真理,难就难在难以坚持与执着。人性与动物性的根本区别在于“德”,缺德等于沦落为动物性!礼义廉耻,仁义礼知信等,就是最重要之德!然要德行何其难!所以,德行与贪婪女色,或践行道德与自私贪婪等,孰易孰难?因而,孔子感叹:“吾未见好德如好色者也。”更何况在一个道德沦丧的社会,故“已矣乎!”所以,德行难,行道难!概括起来主要有五难:识道难。数千年道玄之又玄,仅个别悟道、识道,多数则蒙童不识,说明识其难矣!从道难。识道难,从者更难,特别是要改变一种观念或生活习性而归于道,其更难!正己难。道者平衡和谐,道者积德积富,自私、极端、贪婪、邪恶则不可!正其难!克己难。平衡和谐他人,关键在于律己,如没有谦虚、礼让,何以和谐他人?难矣!修身难。归根结蒂,在于自身对于道德的修身、修为,即内在的道德涵养,然难矣!难、难、难!然,并非不可为!难、难、难!故“大道至简”!即:一旦识道、从道,则至为简单!无知则无畏,知者便知:非道不可!对人类而言,这一步,又何其难矣!行道难!89、无道险!【原文】子曰:“人无远虑①,必有近忧②。”【注释】①虑:思虑,担心,忧虑。②忧:忧虑,忧愁,祸患。【译文】孔子说:“一个人如果没有长远的意识与思虑,一定会遇到眼前的或现实的忧患”【评析】“人无远虑,必有近忧。”成为中华民族的至理名言,行为处事的一个重要规律。“远”则道矣!“远虑”,对远处、未来的担心。“近”则现实!“近忧”,眼前的、现实的忧患。“人无远虑”远(前方)惑于道!心中无道!“必有近忧”近(眼前)道不明!焉不凶险?俗语,不要只顾低头拉车,还要抬头看路。抬头看路,即前方或远处有无沟坎、障碍,前方能否行得通等,都需心中有数,前方大道明,才能走好脚下的路。如果只顾低头拉车,“无远虑”,那么难免脚下不出问题。所以,只有前面方向明,道路平,才能走好脚下的路,即平衡和谐而平安顺畅。又如人们常说,家中不能无隔夜粮,预防明年或未来一个时期不出现断粮问题,特别是虽然今年风调雨顺粮食丰收,谁也不能保证明年不是灾荒年,所以当有“远虑”以防不测,即有备无患。相反,如果是过一天算一天,过了今天没明天,别说真遇到了来年的灾荒年,而遭遇祸灾,就是明天能否过好就很难说,故“近忧”。手中有粮,心中不慌,脚踏实地,喜气洋洋,平衡和谐度日月。“人无远虑,必有近忧。”失衡失谐。则凶、则害!“人有远虑,必无近忧。”平衡和谐。则吉、则利!故,一个人,如果对前方或未来的道路稀里糊涂,即心中“无道”,那么近处或眼下,则势必心中迷惑,如此祸患还会远吗?所以,这句话的实质则在于:要心中有道!道,规律!从长远或根本上不得违背规律。因为,违背规律就必然要受到规律的惩罚!故曰:无道险!概括起来最重要的有五险:生命,短期行为,失却根本则险!生命在于平衡,极端而失衡,生命之树必凋落枯亡。人生,急功近利,贪图眼前则险!追求在于平衡和谐人及事物,贪图眼前,必失长远。齐家,重钱轻德,重利轻义则险!家庭在于亲情、和睦,朋友在于情义,失衡则皆失。治国,失德极端,违背规律则险!无道即违背规律,有违背规律不遭受规律惩罚的吗?天下,弱肉强食,失衡失谐则险!弱肉强食是导致人类暴力、战争,失衡失谐的祸根。“道决定万物”!无道,自然万物不生!无道,家必失衡失谐!无道,国家必然灭亡!无道,人类难以生存!所以,规律违背不得!无道险ï¼?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬åº”用市场化眼光看待“共享单车涨价â€?/title> <a href="http://www.129.7447711.com/">ά¶àÀûÑÇ¿ìÀÖÊ®·ÖÍøÖ·</a>http://www.631.5678744.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=764&articleId=107209</link> <category>我的栏目</category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:05:13 GMT</pubDate> <description>今年4月份以来,多家共享单车平台先后上调价格,北京、上海、深圳、浙江杭州等地纷纷涨价。据记者体验,接近3公里的路程,耗时21分钟,共享单车的价格æ˜?.5元。而如果要搭乘公交的话,虽然花费的时间差不多,但如果使用公交卡,只需è¦?元就可以。业内人士表示,共享单车行业曾经的烧钱补贴大战已经结束,活下来的单车企业,为了生存,如今都普遍上调了价格,这是共享单车进入下半场发展的必然要求。(6æœ?日央视财经)共享单车涨价乃是市场行为,在市场参与者大批退出,“剩者为王”的情况下,共享单车的“烧钱”拓荒期和培育期完成,已经进入精细化管理的阶段,追求盈利乃是顺理成章的事。而在共享单车涨价后,1小时内价格比公交车还贵,似乎有些不太划算,可这并不能成为用户弃用的理由,毕竟其市场定位有差异化,公交车不能完全替代共享单车。共享单车是满足市民短途出行,适合在半小时以内ã€?公里以下的路途,主要用于点对点行程、接驳需求,比如背街小巷没有公交车路线,比如从家到公交站、地铁站、公司等,这些都是共享单车的优势所在。再加上共享单车快捷方便、灵活骑行、停放便利,用户不用担心被偷盗、维修,省去了购买自行车的烦恼,亦是广大用户追捧的理由。市民的出行需求是多元化的,公交车不可能全面覆盖,单一的交通工具无法满足,只有多样化的配置,才能充分满足市场需求,优化提高交通效率,也能更好地为市民提供出行服务。可见,共享单车与公交车、出租车、地铁、私家车等同属于大交通范畴,自有其合理的市场发展空间,有强烈的市场需求支撑,不应拿狭隘的观点去看待涨价问题,应放在大交通的视野里,用市场化的眼光去对待共享单车涨价。而且,共享单车涨价有“天花板”压制,如果价格过高,就失去了性价比优势,用户会选择出租车、电自车等交通工具。因此,公众不必担心共享单车涨价,价格太高就会出现大批用户弃用,导致平台失去用户支撑而难以经营。事实上,现在的价格并未超出合理范畴,既能支持平台经营费用,实现盈利,又在用户可承受区间,没有出现用户大规模流失现象,说明此次涨价符合市场预期。此前共享单车平台为争抢市场地盘,“烧钱补贴”造成全行业亏损,一直没有实现盈利,失血过多必然无法持续。而在淘汰掉一批竞争力不足的平台后,有了强烈的盈利需要,此次涨价不过是恢复到市场合理价位,平台实现盈利,才能持续为用户提供服务,以及有了提升服务质量、产品技术升级的资本和动力。因此,社会各界需要理性认知共享单车的市场化涨价,不宜过度诠释、指责平台,需知资本是逐利的,如果长期无法赚钱,最终平台都要倒闭,损失最大的就是广大用户ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬åœ°æ–¹å­¦ç ”究的主体内容和最大知识增é‡?/title> <a href="http://www.843.322ib.com/349/">ºÎÊϹó±ö»áÆåÅÆÏֽ𿪻§</a>http://www.ss836.com/133/blog/Infor_detail.aspx?ID=432&articleId=107208</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:04:23 GMT</pubDate> <description>在地方学构建与应用的系统性工程中,创建学术联盟、搭建交流平台以及促进融合发展等,是构建学科知识体系的路径方法,而对其实质内容,可以从主体内容和最大知识增量等方面来探讨。跨越时空的系统性地方学研究,包括自然科学和人文社会科学,而目前侧重于哲学社会科学。例如,北京学研究基地是北京市哲学社会科学规划办公室与北京市教委联合设立的首批北京市哲学社会科学研究基地之一,内蒙古学研究基地由内蒙古自治区党委宣传部依托内蒙古社科联建设,鄂尔多斯学研究有鄂尔多斯学研究会和鄂尔多斯市社科院鄂尔多斯学研究所两个牌子。可见,哲学社会科学是系统性地方学研究的重要内容。按照传统的思维和意识,或许还可以理解为地方学属于哲学社会科学范畴,这种融合发展是必然的,而不同之处在于地方学研究还包括自然科学,而以探索客观规律为根本任务、以道法自然为终极目标,努力把所有相关研究组织成一个有机整体,正是系统性地方学研究的创新与特征所在。习近平总书记《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中指出:我们要善于融通古今中外各种资源,特别是要把握好马克思主义、中华优秀传统文化以及国外哲学社会科学这三个方面的资源,而马克思主义基本原理,马克思主义中国化形成的成果及其文化形态,“是中国特色哲学社会科学的主体内容,也是中国特色哲学社会科学发展的最大增量”。创新发展的马克思理论,能够成为哲学社会科学的“主体内容”并且是知识的“最大增量”,这具有普遍意义。马克思主义可以中国化,也可以美国化、日本化,而且还可以超越国家和民族来实现全球化、时代化、大众化,因为马克思理论所揭示的是包括每个国家、每个民族在内的人类社会发展的客观规律。马克思理论只是构成他的“精神个体性的形式”,而重要的是揭示了真理的普遍性;真理不属于马克思一个人,“而为大家所有”。当全球各地人们通过马克思理论普遍意识到真理为大家所有,并且感受和体会到真理与每个人的生存和发展直接相关时,探索和遵循真理即道法自然的科学文化就会成为全球地方学学科知识体系的主体内容和最大知识增量。学科建设中的主体内容与最大知识增量之间具有必然的内在联系,只有在主体内容里才会有最大知识增量。老子道学、马克思理论等都是人类智慧结晶,为什么马克思理论的创新发展能够成为哲学社会科学的主体内容并且成为最大知识增量?主要是因为马克思理论在揭示普遍原理的基础上,研究探讨了人类共同的社会现实问题,而且使资本主义生产方式向社会主义转型发展成为一种科学。恩格斯说:“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密,都应当归功于马克思。由于这些发现,社会主义变成了科学,现在首先要做的是对这门科学的一切细节和联系作出进一步的探讨。”在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下,当资本和劳动的关系是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心时,通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密,对特定历史条件下的资本和劳动的关系作出科学说明,因此马克思理论的创新发展能够成为哲学社会科学的主体内容;而由于这些发现,社会主义变成了科学,现在首先要做的是对这门科学的一切细节和联系作出进一步的探讨,使资本的构成、实质以及劳动价值评判体系、社会分配机制等发生系统性改变,由此实现哲学社会科学的最大知识增量ã€?)把握主体内容我们应该从创新发展的角度来把握主体内容,主要看在哪些内容基础上实现最大知识增量。以此来选择,我们会受到很多启发,充满理论探索的兴趣和热爱,也对未来发展充满美好憧憬。学科建设要有问题导向。那么,改变现实社会的问题是什么?恩格斯说:“问题不是在于简单地确认一种经济事实,也不是在于这种事实与永恒公平和真正道德相冲突,而是在于这样一种事实,这种事实必定要使整个经济学发生变革,并且把理解全部资本主义生产的钥匙交给那个知道怎样使用它的人。”中国人拿到理解全部资本主义生产的钥匙并且成为知道怎样使用它的人非常重要,因为在“两岸四地”,三地中国人自主选择了资本主义生产方式,大陆实行具有中国特色社会主义;而中国实行“一国两制”以及在粤港澳大湾区实现“一区两制”一体化融合发展,这在“一带一路”建设以及构建人类命运共同体中,为促进全球两制一体化融合发展提供了经验,这种事实必定要使人类社会整个经济学发生根本性变革,是在新的系统性学科知识体系内发生根本性改变。对于资本的社会权力的改变,马克思说:资本越来越表现为社会权力,“这种权力的执行者是资本家,它和单个人的劳动所能创造的东西根本没有任何关系;但是资本表现为异化的、独立化了的社会权力,这种权力作为物,作为资本家通过这种物取得的权力,与社会相对立。由资本形成的一般的社会权力和资本家个人对这些社会生产条件拥有的私人权力之间的矛盾,发展得越来越尖锐,并且包含着这种关系的解体,因为它同时包含着生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化”。随着生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化,从而资本、劳动、科学相结合来为大众造福的前景,恩格斯说:“资本在日益增加,劳动力在随着人口的增长而增长,科学又日益使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力,一旦被自觉地用来为社会大众造福,人类所肩负的劳动就会很快地减少到最低的限度。”对于资本最终消亡的过程,马克思说:“规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展,科学日益被自觉地应用于技术方面,土地日益被有计划地利用,劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料,一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省,各国人民日益被卷入世界市场网,从而资本主义制度日益具有国际的性质”;“生产资料的集中和劳动的社会化,达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了”。资本主义生产方式的外壳炸毁了,就是生产力和生产关系具有的资本属性消失了,最终使人类劳动力从商品地位解放出来,还原自然界和人类世界是无价之宝的自然属性。我们认识和把握这种基本规律,进一步全面而深入研究,是我们创新发展马克思理论的主体内容ã€?)促进知识增量知识增量与现实需要直接相关。社会发展最需要什么科学知识,那么这种科学知识就会有最大增量,而互联网、大数据、人工智能等技术进步,使科学比“按几何级数发展”更迅速。如恩格斯所言:如果说“技术在很大程度上依赖于科学状况,那么科学却在更大的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进”。那么,在应用资本运作规律具有盲目性向具有科学性转变时期,在劳动受资本支配和奴役向以人为本、发挥资本的工具作用转型发展阶段,人类最需要哪些方面的科学知识?恩格斯从政治经济学的角度,告诉我们哪些将会完蛋,哪些尚待创造。他说:“当工人弄清了劳动的价值究竟是什么,工人不再作为物件而作为一个不仅具有劳动力并且具有意志的人出现的时候,到那时,全部现代政治经济学和工资规律就完蛋了”;“政治经济学作为一门研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学——这样广义的政治经济学尚待创造”。马克思的《资本论》是个体劳动成果,揭示了资本主义生产阶段资本的运作规律,有其局限性。马克思在给恩格斯的信中说:“苦干半个世纪了,可还是一个穷叫花子!我的母亲说得对极了:‘小卡尔要积攒一笔资本,而不是……该有多好啊!’”恩格斯在给马克思的信中谈到《资本论》时直言不讳:“我一直认为,使你长期以来呕尽心血的这本该死的书,是你的一切不幸的主要根源。如果不把这个担子抛掉,你就永远不会而且也不能脱出困境。这个一辈子也搞不完的东西,使你在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来。我非常清楚地了解,现在,你摆脱这个梦魔后,会感到自己像换了一个人一样,特别是这个世界,只要你一重新投身进去,也就会感到它已经不像过去那样黑暗。”不听老人言,马克思也吃亏在眼前。如果马克思听母亲的话,不仅“积攒一笔资本”,而且靠他卓越才能在奉献社会中创造更多的社会财富和社会资本,那么《资本论》应该怎样写?如果马克思像换了一个人一样重新投身进去,那么不仅会感到这个世界已经不像过去那样黑暗,而且还会沐浴和感受这个世界原本客观存在的阳光雨露和勃勃生机,对资本和劳动的关系会有新的认识。其实,资本没有什么好坏,只是创造和使用资本的人们有好、有坏。资本是一种集中的社会力量,而且只有社会全体成员在生产、分配、消费各个环节共同参与,资本才能运转起来。资本的各种社会职能,是人类所共同赋予的。资本只是像一面无形的大镜子,所窥探、反射和映照的都是人类自己的思维、欲望和灵魂;资本只是像一台无形的大电脑,根据人类按照自己的生产条件、价值取向和行为准则等设定和编排的程序在机械地运作。资本关系因人而变,人因文化素质和综合能力的提高而变。科学社会主义也有资本,需要把握规律、一脉相承的“资本论”,其特点是以“论”创造和应用“资本”的人本身的发展变化为主,从而促进劳动和资本的关系发生根本性的变化。地方学研究的两个抓手,一是促进人的全面而自由发展,而只有在人类命运共同体中才能实现每个人全面而自由发展;二是科学应用资本的运作规律,使社会总资本高度集中并融合,通过股份等形式惠及社会全体成员,从而使人类命运共同体和高度集中并融合起来的社会总资本之间的关系发生根本性的改变。在特定的历史发展阶段,这方面汇集人类共同智慧的社会实践与理论探索,将促进人类系统性学科知识体系的最大知识增量。(本文系《鄂尔多斯学的构建与应用》之十三ï¼?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬çŸ¥è¯†åªæ˜¯åˆçº§åŠ›é‡ï¼Œä¿¡å¿µåŠ›æ‰æ˜¯é«˜çº§åŠ›é‡ï¼›ä¿¡ä»°åŠ›æ˜¯è§£è„±åŠ›é‡?/title> <a href="http://www.932.cao995.com/150/">·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë</a>http://www.ss836.com/451/blog/Infor_detail.aspx?ID=678&articleId=107207</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:02:03 GMT</pubDate> <description>所谓“知识就是力量”是不完善的。仅仅知识本身只是初级力量。知识只有和实践结合,并在实践中总结分析提炼到概念,并上升到理论,从而发现问题本质,并用理论进一步指导实践,如此,知识、思维、实践、理论,还需要品格的积极奋发支撑,如此之系统的有效结合,即信念力(理论、思维、知识是信念;实践和品格是力。两者结合是信念力),才是高层次的力量。由此信念力激发出来的使命力的多少,就是力量的多少(入世世俗)。而出世则是信仰(真正出世,真正能出世解脱生死)。信仰力,即佛力,才是最高层次的力量。信佛念佛即是佛力的实际体现,也是平生业成的结果,更是临终往生的净业!因此,入世本质是信念力。出世本质是佛力。南无阿弥陀ä½?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬é“¶è¡Œä¸šè¦åšçœŸæ­£çš„智能投顾 - ·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë É격ֱÊôÏÖ½ðÍø°ÄÃŶij¡http://www.343.1178844.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=154&articleId=107206 未分ç±?/category> www.caogen.com Wed, 05 Jun 2019 01:00:01 GMT 目前,智能投顾在全球范围内越来越火,各个国家都非常重视。特别是欧美日本可以说是智能投顾的领头羊。美国在智能投顾的“心理”上是想捷足先登,当领头羊。试图汲取在互联网金融包括支付、金融科技等方面落后于中国的状况。在互联网金融包括电子商务等线上经济上,美国确实在一个时期一个阶段落后于中国了。美国在智能投顾上是憋足劲儿要彻底把中国甩出几条大街的。中国由于监管特别是对互联网金融时期的混乱如临大敌,一朝被蛇咬十年怕草绳,结果影响到了智能金融、智能投顾的发展。尽管如此,中国有互联网金融、金融科技的强大科技基础,对于智能投顾这个金融业最具前景的行业,企业有动力去探索研发。只要你在金融领域,错过AI金融,错过智能投顾,必将错过金融业未来。敏锐的中国企业是不会袖手旁观的,最可喜的是中国商业银行包括大型商业银行都开始涉足智能投顾,尽管是初步的,也非常值得肯定。目前,招商银行2016年底推出“摩羯智投”,成为国内首家推出智能投顾的商业银行。两年多以来,银行系智能投顾产品扩容迅速。据NDFRI统计,目前已æœ?1家银行推出了智能投顾产品,其中国有大行工行、中行、建行已陆续推出;股份制银行中浦发、中信、兴业、平安、广发和光大银行也推出了自己的产品;城商行中,江苏银行早åœ?017å¹?月就推出了阿尔法智投。如果说互联网金融是普惠金融的话,那么智能投顾就是标准的普惠金融投资顾问。我们知道在现有人工分析师投资顾问中,门槛都至少åœ?00万以上才有资格享受到投资顾问的“辅导”。传统的投资顾问是富人的专属投资产品,根本没有一般投资者的份。智能投顾涌现后,其普惠性迅速显现出来,一般投资者几乎都可以享受到这个高层次顾问待遇。特别是工农中建交五大国有银行推出智能投顾后,其普惠性受众群体迅速扩大。服务人群更广、投资门槛更低、管理费率更低,还能实现相对高的投资回报。据NDFRI统计çš?款产品中,投资门槛最低的是浦发银行“极客智投”,只需1000元就可以尝鲜了。此外,建设银行的“龙智投(鑫享激情)”投资门槛也不高ï¼?000元即可。千元俱乐部还有兴业银行“兴业智投”,起投金额ä¸?000元。与之相对,招行“摩羯智投”的投资门槛最高,起投金额ä¸?万元。说实在这个门槛并不算高ï¼?万元搞投资,金额已经很低了。但“贵”也有贵的好处,摩羯智投提供äº?0种投资组合供选择。不过,要说可选组合数量最多的是兴业智投,足足æœ?6种,工行、中行、建è¡?家国有行智能投顾提供的投资组合个数均ä¸?5种,而可选种类最少的是中信银行“信智投”,只有5种。不过,需要清醒的是,目前银行业的智能投顾不能算作真正的智能投顾。充其量仅仅是一种数量化工具而已。智能投顾与数量化工具是有本质区别的。“智能投顾”源自美国,目前发展最成熟的地区也是美国ã€?010年智能投顾公司Betterment在纽约成立,一年后Wealthfront公司在硅谷成立,智能投顾正式诞生。从2013年开始,两家公司的资产管理规模呈现了惊人的增长,åˆ?015年底,Wealthfront拥有了约29亿美元的资产管理规模,而Betterment则超过了30亿美元。自此,华尔街掀起一股智能投顾的热潮。所谓“智能投顾”,原名为”Robo-Advisor”。根据Investopedia的定义,Robo-Advisor是指:提供自动化,并主要以算法驱动的财务规划服务的数字化平台。典型的Robo-Ad-visor通过在线调查收集客户的财务状况和未来理财目标等信息,然后使用数据提供建议与支持客户投资。在投资理财的过程中,能体现智能的环节有三个:一、投前:运用智能技术提供自动化投资风险倾向分析、导入场景化需求、投资人理财目标分析等。二、投中:实现自动化分仓交易、交易路径的最大效率或最小成本算法、以及比对市场动态所衍生的交易策略等等。三、投后:自动化帐户净值跟进、自动调仓提示、智能客服、与其他可预先设定场景的服务规划等等。量化投资主要是指通过数量化方式及计算机程序化发出买卖指令,以获取稳定收益为目的的交易方式。在海外的发展已æœ?0多年的历史,并不算一种新投资工具。四大特点:一是纪律性,表现在依靠模型和相信模型,每一天决策之前,首先要运行模型,根据模型的运行结果进行决策,而不是凭感觉。二是系统性,具体表现ä¸?gt;三多>。首先表现在多层次;其次是多角度;再者就是多数据,就是海量数据的处理。三是套利思想;四是概率取胜,这表现为两个方面,一是定量投资不断的从历史中挖掘有望在未来重复的历史规律并且加以利用。二是依靠一组股票取胜,而不是一个或几个股票取胜。智能投顾自身的学习能力等是数量工具所不具备的。中国银行业智能投顾具有很大的提升空间ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬è®©è‚¡å¸‚监管从“事倍功半”走向“事半功倍â€?/title> <a href="http://www.600.66q99.com/">°ÄÃÅÍþÄá˹ÈËÏßÉÏÓéÀÖµÇÈë</a>http://www.871.ib737.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=379&articleId=107205</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 00:50:57 GMT</pubDate> <description>近期,上市公司披露被立案调查及进展的公告纷至沓来。仅5月份就已æœ?5家公司收到立案调查通知书,创今年被立案调查公司单月数量之最。另据中证报报道,截è‡?æœ?8日,今年以来,已经有43家上市公司或董监高等因违法违规行为被立案调查,平å?.5天就æœ?家上市公司被立案调查。此外,此前已被立案调查目前还在进行中的公司æœ?3家,总数达到76家。同时,随着康得新、康美药业事件的曝光,资金占用、违规担保、财务造假等违法违规情形在数量、金额上均大幅增长。平å?.5天就æœ?家上市公司被立案调查,而且5月份被立案调查公司数量创下今年单月之最,这一系列的数据都表明,此前证监会主席易会满所强调的上市公司和大股东要守住“四条底线”并非虚言。易会满指出,对于问题严重、拒不整改或整改不力的,证监会将综合运用监管措施、行政处罚、市场禁入、刑事移送等手段,追究公司特别是大股东、上市公司董监高、实控人的责任。如今看来,易会满的说法显然是有事实作为支撑的。这些数据也确实表明,监管部门加大对违法违规行为的查处力度并非只是说说而已,而是在用行动说话。因此,被立案调查公司数量创新高,这是监管部门加强监管取得的一大成果。不过,对于被立案调查公司数量创新高这件事情,市场还需要辩证看待。只有辩证看待这件事情,才能发现A股市场监管所存在的不足,进而解决问题,提高监管的效率,使股市真正走上健康发展之路ã€?月份被立案调查公司的数量创下今年的新高,这固然有监管部门加强监管的原因,但这其中也有一个客观因素,就是4月底2018年财报披露完毕,而针对上市公司财报所存在的问题,所以这才有äº?月份被立案调查公司数量的增加。不仅如此,在立案调查公司数量增加的背后,对应的是另一个问题,即违法违规公司数量的增加。而这个问题,不论是从市场的角度,还是从监管的角度,都是应该高度重视的。因为从公开的信息来看,最近若干年,管理层一直都非常重视对违法违规行为的监管,也一直都在提倡要从严监管,要敢啃硬骨头,并且每年也都查处了大量的违法违规案件,而且每年查处的违法违规案件也都是呈现出正增长的势头。如今,数年过去了,为什么违法违规行为不见减少,相反还在进一步增加呢?这是关心A股市场健康发展的人们都必须要思考的一个问题。而这种情况的出现,虽然不应对之前的监管予以否定,但监管的效果至少是不理想的,能不能称得上是“事倍功半”都值得怀疑。最近数年,管理层在加强监管方面付出的努力是有目共睹的。但为什么在多年的“严监管”之后,违法违规公司的数量不仅没有减少,反而还在增加呢?显而易见,问题就出在监管的鞭子虽然高高举起,但最终却是轻轻落下。在监管的问题上,虽然监管部门付出了大量的人力、物力、财力,但落实在最终的处罚上却与加大查处力度的要求格格不入。而最终的原因就在于《证券法》规定的处罚已完全不适应当下股市发展的需要。一个明显的事实是,在目前已被立案调查的76家上市公司中,涉嫌信息披露违规是最主要原因。而实际上,加强对信息披露的监管是近几年市场监管的一个重要内容,最近几年管理层一直都在强调要以信息披露为中心。但为什么在管理层高度重视的背景下,信息披露违法违规的事情还是在不停地出现呢?关键就在于《证券法》对信息披露违法违规行为的处罚太轻,顶格处罚也只æœ?0万元,这对于上市公司来说毫无震慑力。所以,在信息披露问题上,上市公司违法违规依然故我,丝毫不受监管的约束。所以,面对5月份立案调查公司数量创新高的事实,市场各方不仅要看到监管部门为加强股市监管所付出的努力,同时更要看到通过修法来加大对违法违规行为惩治力度的紧迫感,让《证券法》成为一部严刑峻法来为A股市场保驾护航,使股市监管从目前的“事倍功半”走向“事半功倍”ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬å¨ƒå“ˆå“ˆä»Žä¸ä¸Šå¸‚到考虑上市,投资者为何对企业上市带有偏见ï¼?/title> <a href="http://www.543.fu855.com/">ÕæÈËÍøÉϲÊƱÈí¼þ</a>http://www.759.505ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=704&articleId=107204</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 00:49:42 GMT</pubDate> <description>娃哈哈、老干妈等企业,曾经是坚持不上市的企业代表。但是,随着时间的推移,不上市的知名企业已经越来越少,近期作为曾经坚持不上市的娃哈哈,也逐渐向外界释放出考虑上市的态度,上市对企业家的吸引力确实不少。谈及娃哈哈这一个名牌,属于不少人的童年回忆。作为全球知名的食品饮料生产企业,娃哈哈一直有着较好的市场口碑与品牌形象,更是有着不差钱的企业称号。然而,对于不差钱的娃哈哈,却从坚持不上市到考虑上市,这一态度的转变,难免引起市场的高度关注。虽然娃哈哈属于知名品牌企业,且有着逾三十年的经营历史,但在各大品牌巨头纷纷崛起的背景下,尤其是在互联网全面崛起的大环境,娃哈哈难免会受到或多或少的影响。其中,最直接的表现,则是企业营收的有所下滑。时至目前,虽然娃哈哈的营收依旧保持百亿级别的规模水平,但相比于高峰时期的营收状况,如今娃哈哈的营收水平却有所下滑。对于娃哈哈来说,如果仍然高度依赖于以往的渠道模式,恐怕未必利于娃哈哈的可持续发展,而娃哈哈的战略转变,难免需要考虑到多方面的因素,例如产业链的打造与完善以及适应互联网时代的营销策略等,而上市似乎也成为了娃哈哈的考虑方向之一。在A股市场中,投资者对企业上市或多或少带有偏见。究其原因,主要在于投资者似乎形成了一种固定思维,即企业上市离不开融资圈钱,而股票市场本质上还是属于财富资金再度分配的渠道,但多年来,大股东利用股票市场实现财富暴涨的现象频繁上演,而普通投资者却很难在资本市场中赚到钱。归根到底,还是出自于股票市场财富资金的再度分配问题上,期间是否存在财富资金再度分配的不合理性,无疑成为市场关注的焦点。需要注意的是,在这些年来,国内资本市场的扩容速度确实惊人。其中,以A股市场为例,A股市场上市企业数量从1000家攀升至2000家,前后用了10年时间,而上市企业数量从2000家攀升至3000家,则用äº?年时间。至äº?000家上市公司到如今3700家上市公司数量的转变,则仅仅耗用了两年半的时间。此外,对于新三板市场,近年来的扩容速度更为明显,挂牌企业数量基本上呈现出跨越式增长,如今总挂牌企业数量达到万家以上的水平。企业上市,在全球市场中属于比较普遍的现象。但是,这一种普遍性与正常性,却建立在股票市场优胜劣汰效率持续高效的基础之上。有进有出,且结合比较完善与成熟的投资者保护体系,包括集体诉讼制度、高昂的市场违规成本等,为市场的持续平稳运行保驾护航。但是,纵观国内的股票市场,虽然近年来市场优胜劣汰功能正逐渐改变,但鉴于市场功能定位的问题,股票市场依旧属于大股东造富的重要途径,而企业上市,真正可以给投资者带来实实在在投资回报的企业数量并不多,而借助资本市场实现财富暴涨以及积极套现的现象却屡见不鲜。由此一来,国内投资者却对企业上市带有偏见,这也是投资者比较尊重坚持不上市企业的原因之一。从福耀玻璃、格力电器,到贵州茅台、万科A等,这些企业一直获得较高的市场知名度。归根到底,还是离不开企业多年来的持续运营为投资者带来了真金白银的回报,并树立了较好的市场口碑。然而,对于这类企业而言,终究还是少数。不过,对于企业上市,本身还是一把双刃剑,对企业品牌形象的影响也是带有双面性的影响,关键还是在于企业上市之后对投资者的态度如何以及企业上市之后如何有效利用好资本市场,发挥出应有的作用。娃哈哈这一个品牌伴随着不少人的成长,考虑到企业发展扩张的需要,有着上市的考虑尚且值得理解。但是,关键所在,还是在于未来企业上市之后,可否为投资者带来实实在在的投资回报,这将会从一定程度上影响到未来企业发展的品牌形象以及投资者心目中的地位ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬ã€Šç§‘技前沿》随想录ï¼?41ï¼?/title> <a href="http://www.510.sk533.com/552/">É격¹ÙÍøÍøÖ·¶àÉÙ</a>http://www.755ib.com/901/blog/Infor_detail.aspx?ID=763&articleId=107203</link> <category>我的栏目</category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 00:48:53 GMT</pubDate> <description>论灌输报载:暴力游戏易诱发孩子危险行为该研究在多å¯?~12岁孩子中进行。每对间认识。一个玩一个看。三个版本,一个用手枪杀怪物,第二用剑,第三无武器无暴力无怪物ã€?0分钟后,孩子们走进房间,壁柜有两把玩具手枪ã€?20个孩子,玩第一游戏çš?1·8%触碰手枪。玩第二游戏56·8%,第三游æˆ?4·3.。玩第一、第二游戏者更容易向伙伴开枪。且第一者握抢时间更长,扣扳机可能性更高。呼吁枪支所有者应将其放入安全地方,减少孩子接触暴力视频游戏时间。(2019-6-2-7)思考:读这条《暴力游戏易诱发孩子危险行为》,感觉很有针对性。比如我们自己这个社会也是一时间来暴力危险行为似乎就突然增多奇发起来。昨天还看了一视频,一山东铲车司机因不服社区和警察的管理而迁怒于社会,开着铲车在大街上快速的横冲直撞,将一辆辆小车铲起,又摔烂到其它小车身上……直到武警赶到将其击毙才算完事。又记起前不久媒体报道南方某地一ä¸?2岁寄居于姑妈家的男孩,因担心9岁的大表妹向姑妈揭发自己放学后打游戏受责骂,便持刀将大表妹杀死。旋即想着æ€?岁的小表妹泄露此事又将其杀害。姑妈回家后问及两个表妹,男孩无法掩饰,竟然抽刀向姑妈连捅数下再杀一人。这是怎么啦。他们为何如此残忍暴戾?联系本报道的研究情况看,它很可能与好些年来宣扬暴力的影视作品和游戏视频等向人们轰炸灌输过多紧密相关。从思想性的根本角度看,其中究竟蕴含了什么道理呢。讲老实话,我们亲历过五六十年代和文革的人,既见证过那纯真的激情岁月,也目睹了文革乱后成天的枪炮武斗。但与眼下的这种暴力暴戾性相比,其最大的不同在于前者或多或少大都有份公心(即便愚昧也总有点共同性的追求)。可后者却彻头彻尾的都是为着一个私字(私情私心私利私愤)而发。一个公,一个私,这便是去今两个时代的划界。古有殷忧启圣。说是大道之行也,天下为公;社会之治也,根在大公无私,公而忘私。过去那个时代虽穷虽愚以至后乱,却也实治却也因公。然则,不少拥戴西学东渐的人士对此即嗤之以鼻,喝道人的本性即自私,《“毫不利己专门利人”是一种病》(一大学教授的专文)。个中逻辑似乎铁定。于是乎,我们的社会便一股脑的弃公就私损公肥私了起来。有着良心的爱思想者们,对此不能不有感触焦灼思绪,难道过去真的就那么从根子都错了,那么今天这样的私欲横流未必便真是好事真是正途呢,究竟要怎么办咯。敝人以为,公与私的问题,说到底是一个高度抽象的哲理命题。其实就与我们过去总在不时有过思考争议的什么鸡与蛋、善与恶、唯物与唯心等问题一样,都是相关客观事物的一个部分。彻底的科学理性态度在于既具体研究每个事物运动的内在规律,又能将各个事物,包括这样进行集对性两两相关的抽象事物的全部规律性都联系起来系统起来整体起来,以提高认识认知的全面性。就公与私命题而言,它确实牵扯到人性的本质。但人性的本质是什么呢?它绝非是局限于或者私或者公,抑或恶抑或善等,甚至仅仅只从公与私、善与恶两个面来表达概括的东东。人性的本质必须要与人类区别于其他动植物的特征分析中才能真正弄清楚。人类的特征是什么,不是别的,就是其独有的超强大脑,就是此超强大脑得以运动的无限丰富复杂的思想!而人性无非都是这些思想支配下的行为方式罢了。具体的思想林林总总,绝非公与私、善与恶等的两面。它是多面的。思想是多面的、行为是多面的。人性也是多面的。继而深入到思想究竟如何形成。过去我们所受的唯物主义教育太过偏执于实际实践的刺激反应作用(有名言大意说,人的正确思想只能从三大实践中来)——以至于自己也记得文革末期开始拨乱反正时,报刊一篇《论灌输》的理论文章标题我就感觉煞是触目,心里也不由得联想到文章有不好的唯心逻辑,终至不忍淬读,无暇拜读——起码忽视忽略了思想形成的另外两大来源。一是超强大脑本身的高度想象(甚至凭空想象,如宗教和精神信仰的超越性思想)能力。二是超强大脑被既定词语的反复性长期性灌输下渐渐形成的一定思想(有点近似于动物的条件反射形成情况)。而从人类各种文明史的诸多事实来看,如此灌输形成的思想更具普遍性普及性普惠性。因为它往往都会通过一定族群的共有氛围和生产生活过程来不断强化其教旨或信仰的特定思想,由之便从思想这个根本上决定了族群、社会、历史和文明等特点的形成。有见于此,我们应该如何重视和搞好族群的先进思想入心工作,就有十分的必要和紧迫感了ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>µÛÒ»ÓÎÏ·¹Ù·½Íø£¬å‘展“资本经济”要弘扬《信用价值论ã€?/title> <a href="http://www.596.yyj33.com/">Ì«Ñô³Ç¶Ä³¡¹¥ÂÔÍøÉÏÓéÀÖ³¡</a>http://www.ib335.com/145/blog/Infor_detail.aspx?ID=732&articleId=107202</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.caogen.com</author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 00:46:45 GMT</pubDate> <description>——《资本经济与国土证券》第六稿之二十三发展“资本经济”,传统马克思主义政治经济学够用吗?有什么理论可以提供基础理论支持?当前在马克思主义、毛泽东思想精髓方面,做出精彩继承和发展的理论著作已经出现,这就是蔡定创和蔡秉哲两位先生所著《《资本论》续信用价值论宏观经济学新原理》。只有这本书能够揭开“新自由主义”和一切反社会主义思想的丑恶本质和没落的必然性,真正弘扬“马经毛思”,发展壮大社会主义,加速中国经济的发展。政府直接从事生产有特定的范围和方式。对此,本文支持蔡定创、蔡秉哲先生对“社会资本生产”(蔡定创《信用价值论》定义的,下同)、“国有资本生产”和“非资本价值生产”的定义。并认为,这样的定义才能真正让国家富强起来,抵御“西经”的意识形态进攻。而国内的“西经”代表人物,一定会阻止对蔡定创《信用价值论》、对“资本经济”的宣传和应用。“资本”概念是中性的,但解释和运用概念的经济学,从来都是有阶级性的。不同阶级会提出不同的观点和主张。国内的“西经”代表人物,明明宣传的是资产阶级的经济学,却宣传“西经”的普适性,把“非马”的“西经”蒙上“是(似)马”的马甲,欺骗中央、欺骗人民。目的就是封杀“马经毛思”创新思维,不许怀疑“西经”意识形态攻击的真实意图。存在决定意识,那些硬把“非马”的“西经”装扮成“是(似)马”“真理”的代表人物的阶级属性已经改变,无论他们是草根还是身居高位的领导干部、学术权威和共产党员。强化党的领导、严格党的管理、保持党的纯洁性、消除腐败根源,就要首先从这里入手。“姓资姓社”无法回避,回避的结果,就是被“颜色革命”。腐败起源于对“马经毛思”的背离、对“西经”的迷信,对金钱的追求。挖掉腐败的根源,必须重振“马经毛思”的真理,重讲“姓资姓社”,别无他法。中国必须坚决抵制“西经”的全面攻击,危险的是,这个攻击过程与结果仍然在延续,可怕的是仍然不自知、一些内容甚至“被植入”现行的方针政策。我们看到,前一段时间“西经”教条主义者,妄称“四万亿”以来中国货币超发,把限制流动性作为当前的方针,为中央制定一套脱离中国经济现实的“紧缩政策”。在这样的方针政策下,以防止系统性金融风险为名,对内,人为地紧缩货币,制造经济危机,造成“资本”萎缩、经济下行,企业经营困难。进而,对外,试图推动全面开放金融市场、资本市场,来“解救”中国经济,任由国际资本集团控制中国经济命脉。一段时间以来,“西经”教条主义者,利用中国经济问题、制造经济乱象和危机,限制政府在“资本投资”方面的行动能力,为进一步扩大开放、引进外资收购中国资产开路,结合“帝国资本经济”对中国的极限施压,我们不得不怀疑,这是不是美其名曰“用改革促发展”的内应路径?关键是改革什么发展谁?本文支持和主张,中国政府是中国“社会资本生产”(蔡定创《信用价值论》定义的,下同)、“国有资本生产”的组织者、领导者,是国家信用价值的生产主体,坚决强化它们。并且利用“非资本价值生产”产生的庞大“未来预期现金流贴现价值财富资源”,发展“资本经济”,统领全国经济、带动世界经济。当前必须扩大政府直接介入资本市场的力度、充实中国企业资本金。政府统领全国经济的手段之一,就是发展和运用“资本经济”、就是让国经济命脉掌握在政府手中。在这个领域,政府必须“在资源配置中起决定性作用”。这是当前国内外复杂局面、国内外生产力发展不均衡、不充分现状决定的。在这里必须坚决抵制“空想市场经济”理论的误导。本文支持余文辉博士提出的“中国作为经济大国必须牢牢掌控金融市场的顶层权力,并且把基础货币发行权置于国家与军队的同等地位。人民币的资本化是人民币国际化的前提,也是解决当前资本市场流动性危机的关键”、“维持社会债务总量,增厚投资主体资本金”。当下,本文支持余云辉博士提出的“实行本币资本化的政策,推行人民币的资本化。具体做法是,在人民银行之下成立“产业与科技投资局”,直接购买资本市场流通的股票和债券,直接参与上市公司的定向增发和新股认购。通过购买资本市场的有价证券,一方面借助资本市场投放基础货币,向资本市场提供流动性,另一方面通过人民币的资本化,以人民币资本替代美元资本,增强中国经济的自主性和独立性,减少依附性和附庸性。”理解和推动这一切,都需要深刻了解和理解蔡定创《信用价值论》和“资本经济”内涵,围绕国家的“信用价值”、“资本经济”生产,调整国家治理结构才能做到。进而理解,“国土证券”作为“信用价值”、“资本经济”的推动人民币“资本化”的远期工具,具有重要意义。下面准备探讨的“资本经济”,是以生产货币为终极目的,货币既可以用于消费、也可以用于投资,货币是中性的,因此,我们谈到的“资本经济”也是中性的。即可以服务于“社会资本生产”、也可以服务于“私有资本生产”。必须达到实现经济全面、健康、平衡发展的要求。我们的目标,就是要通过“信用价值”、“资本经济”扩张,形成人民币“自主货币生成机制”,推动人民币国际化、资本化,建立强大的遍布全球的“区块链+国土证券”交易支付清算平台,支持跨境电商,让全球公众有机会将自己的商品直接卖到中国来,用人民币结算,获得人民币,再购买“国土证券”获得稳定的资产性收入,让中国和世界彻底结束对美元的依赖。(待续,本稿尚在增改中ï¼?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> </channel> </rss> <table border="1" width="100%" style="text-align: center"> <tr> <td><a href="http://www.3.ib220.com/">88¶Ä³ÇOGÆåÅÆ</a></td> <td><a href="http://www.655.6556644.com/">öÎÔ´¹ú¼Ê</a></td> <td><a href="http://www.hwm.sg628.com/">·è¿ñÀÏ»¢»úµÇÈëµÇÈë</a></td> <td><a href="http://www.572.633ib.com/999/">ÀûÀ´¹ú¼Êw66ƽ̨</a></td> <td><a href="http://www.381.3456544.com/">Ã÷ÉýÊÇÀ¬»øÍøÉÏÓéÀÖ³¡</a></td> </tr> <tr> <td><a href="http://www.883.717ib.com/">»Ê¼Ò¶Ä³¡±±¾©Èü³µ(PK10)ʱʱ²ÊqȺ</a></td> <td><a href="http://www.933.335ib.com/">½ðÂí¹ú¼ÊVR3·Ö²Êʱʱ²ÊÈí¼þ</a></td> <td><a href="http://www.493.7009900.com/">»ã·á¿ìÀÖÊ®·Ö¿ª½±Ö±²¥</a></td> <td><a href="http://www.487.cao628.com/">ÆϾ©»Ê¼Ò²ÊƱʱʱ²Ê¿ª½±¼Ç¼</a></td> <td><a href="http://www.032.616ib.com/">ÍêÃÀ¶Ôսƽ̨¹Ù·½ÏÂÔØ</a></td> </tr> <tr> <td><a href="http://www.586.ib277.com/">ÉϺ£Ê®Ò»Ñ¡Î忪½±½á¹û</a></td> <td><a href="http://www.691.ib335.com/">É격̫Ñô³Ç½­ËÕ÷»±¦(¿ì3)¿ª½±</a></td> <td><a href="http://www.232.8440099.com/">»ã·áÁùºÏ²Êʱʱ²Êƽ̨ÍøÖ·</a></td> <td><a href="http://www.078.66q99.com/">¿­Ìعú¼ÊÓéÀֳǵç×ÓÓÎÏ·</a></td> <td><a href="http://www.617.sr522.com/">ÂòÇòÄĸöÍøÕ¾ºÃ</a></td> </tr> <tr> <td><a href="http://www.ib0000.com/flbsbylgwdl/">·ÆÂɱöÉ격ÓéÀÖ¹ÙÍø´úÀí</a></td> <td><a href="http://www.sk511.com/aghyyldr/601/">°ÍÀèÈËÌì½òʱʱ²Ê¿ª½±¼Ç¼</a></td> <td><a href="http://www.8441144.com/">www.44sbc.com</a></td> <td><a href="http://www.264.ib887.com/">»Ê¼ÒIMÉ격¿ª½±¼Ç¼</a></td> <td><a href="http://www.814.8440033.com/">½ð¹ÚÌì½ò¿ìÀÖÊ®·Ö¹ÙÍø</a></td> </tr> </table>